外丹功是性命養生之學-辛鳴皋-民國69年10月
外丹功是性命養生之學，辛鳴皋，外丹功雜誌（季刊）第三期，中華外丹功研究學會發行，中華民國六十九年十月，第20~22頁。
姓名：辛鳴皋，年齡：五十九歲，學歷：北平中國大學政治系畢業，地址：台中縣豐原市南陽路育樂新村○○號，職業：自由寫作（筆名寒歌子）
前言
人類生活的涵意，是包括了物質與精神的一體兩面，而他的基本要求，是由饑渴的生理要求，漸趨於心理慾望的追求。所以世界上風行了「養生學」的研究，其目的則是關心人類的生存功能，增進生命的意義和改善生活方式，以造福人群為依歸。古今中外代代相傳，竭盡心智，苦心研究，如何能使人類減輕生老病死的痛苦，以促進身心健康，進而引導人類展望將來，更趨向和諧進步的境界，是我們共同追求的目的。而外丹功就是養生學的一環，它具有人類所追求的簡易學習方法，和科學驗證的效果，也很快速的能夠達到我們所共同追求的目標─却除百病，益壽延年，確是現代養生的福音，值得學習，也值得推廣。
一、養生學是人生哲學，修持者應走正道
養生學，本是人生哲學，後來被宗教所運用，成為「神道信仰」的憑藉。有些宗教修持入門的人，如不以理性的深入研究，往往沉於迷信訛傳，流於左道旁門，走火入魔，重者傷生。更有些修持者，在科技領域中無法證實「心靈感應」時，多被歹徒乘機操縱，以邪說誘人，驅使信者走險，製造許多社會問題，這些，的確為修持者戒。
我們學練外丹功，首在學為人，學做個好人，走君子聖賢道路。故儒家做人重修養，能達到「天人合一」的的最高境界─為聖賢境界。佛家做人重修持，期能「了性成佛」為宗旨─為佛陀境界。道家做人重修為，能夠「了道入真」為指標─為真人境界。綜合儒釋道家修持的下手方法各異，而最終目標則一致。尤其道家對人品的修為，以「與天地真常同往來，與宇宙真常同消息」為目標，故一以天地境界與宇宙境界為人生歸宿。到此境界，自然心靈虛明，性光獨耀，具有天地氣象，自有仙風道骨風範。這種修為，是中華文化傳統的根蒂。外丹功源於道家，旨在養生，它與我們血肉相融，氣息相通，脈絡相合，導使我們創新機，走正道，因此養生學是人生哲學。
養生學的理論繁多，從古今人的「口授心傳，教外別傳」，逐漸演變到現代的學術公開，外丹功就是一個很顯明的例子。因為外丹功源於道家的丹鼎派，由張大師把千古不傳之秘，公開於世，是空前的歷史新頁，我們很榮幸的得到真傳，不僅是却病延年而已，應該先盡心力，傳播開來，更具有復興文化的積極意義。
西方對於養生學非常重視，但較重分析；而東方則多少有點宗教哲學的色彩，諸如「超覺靜坐」、「超越冥想」、「瑜珈術」、佛學密宗「止觀法」、道家丹道「靜坐法」等，真是洋洋大觀。如果我們細心探討，顯然名詞不一，世代文化背景不同，而目標則一致，實有殊途同歸之妙用。
外丹功是立禪，在十二式中，祇有步履仙鶴功與小仙鶴散步功屬於行禪。據張大師說「外丹功源於道家，首在養生，他綜合道學之大成，繼文化之大統，傳播外丹功，有承先啟後，救人濟世的積極意義。」的確，以我們習練外丹功以來，深深地有此同感。因為張大師是一位虔誠的回教徒，他老人家嚴守回教教規，總以仁慈的胸懷，以復興文化為己任，廣傳弟子。他又說「追尋道家淵源是承先的使命，傳授功夫則是啓後的責任，功夫本身則無宗教，能夠傳播開來才是正道」。道家的養生學，「重本體，重訣法，重功夫，尤重實證」，大之可以極聖功神化之妙造，小之可以達養生盡年之微旨。而外丹功就是養生學的一環，乃中華文化道統，我們傳播外丹功，是責任，也是使命。
二、外丹功就是養生學，修者須明師指點
我國道家的思想，幾千年來遺傳的經典，值得我們研究發揚。道家學術思想、在漢以前，本與當代的神仙派分途，自晉梁迄宋而後，丹道派（世稱丹鼎派）鼎盛，並充實了神仙派的內容，擴大了修養範圍，上與先期道家會流，旁參儒釋的旨要，冶合入道而發揚光大。世人凡譽道家，即指丹道派（神仙家），所謂丹道派者，係合丹與道家之總稱。丹家乃養生家，道家乃道德家，合之始得全。而道家修為，全憑道字做根基，道為天地之本根，宇宙之體要。
老子曰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」故「道」是生天生地生人生萬物之總樞，且能貫串始終。易曰「一陰一陽之謂道。」所以道家修持重參悟以明道，重擇善以守道，重力行以修道，貫徹始終以成道。如果始終不能貫者，重在「秉要執本」的工夫。因為一切道術，必有本源，一切門派必有師承，修道不可無明師，有明師指點開示，不致墮入旁蹊曲徑，多浪費許多工夫，實在可惜！太平經有云「人得善師，乃使凡賤之人成善人。」又云「叛去其師，是去其真道，自窮乏術也。」故師師相傳，代代相接，旨在傳道，教人如何養生？教人如何成道？又云「元氣乃包天地八方，莫不受其生而生，是善師之功也。」我們幸得善師─張大師，且能耳聽面示，學得其功夫，這種機緣真是千載難逢。因此，我們必須以尊師重道的心情，犧牲奉獻的精神，走正道，傳正道。
