以誠入道之淺釋細說-廖本洋-2025.07.20
以誠入道之淺釋細說，廖本洋，2025.07.20。
一、前言
一傳人前輩於2025.06.20之《夏至感言：「覓靜底路」談十宣》一文中提到：
『道言：「用誠知止，用默知謹，用柔知微。能知微則慧光生，進則與道為一，是名真忘」。所言「慧光」，釋言「心光」，與外丹功所言「靈光」是否為一？』
同時一傳人前輩，在眾多的文章論述中，都一再強調「誠之又誠」之重要性，而且《外內丹功革新版增補本》第108頁中，張大師曰：「外丹輕重——以心為始，以炁為歸」，可見煉丹功時修煉心性之重要性，需要誠心正意；反之，心神散亂，如何能讓先天炁醒現而澆灌全身呢？更有甚者，若心邪偏執，則邪氣亂流衝撞全身，安得舒泰康健耶？
經查閱資料，該段落之摘要語句出自於道家的《玉樞寶經》，由於該相關語句是在闡述大道之內容與特性，對於瞭解宇宙之真相以及煉丹功具有指導性的作用，但由於這些語句以文言文體裁表述，且又過於簡要，所以較難理解，故本文特別加以說明與解析，祈望能對同道有所助益。
綜而言之，原始文句主要在討論以下的概念：
- 入道、守道、用道。
- 誠與愚、默與訥、柔與拙。
- 知止、知謹、知微。
- 泰定、聖智、慧光。
- 忘形、忘我、忘忘。
- 慧光生則與道為一，是名真忘。
- 忘而不忘，忘無可忘，無可忘者即是至道。
- 有情無情，惟一無二。
該原文簡要言之，主要是在論述修煉者最終的目標，是要能夠「與道為一」，亦即所謂的「與道合一」、「與道合而為一」、「道就是你，你就是道，道與你是一不是二」。若要與道合一，在過程上，就必須要先入道，然後去守道與用道。若要與道合一，根本的做法，就必須要去忘掉、捨棄眾多的煩惱，而身形、我執、妄心妄識，都是各種不同層次的煩惱。在捨棄各種不同層次的煩惱過程中，就能夠產生不同的好處，包括泰定安、聖智全、慧光生。而誠與愚、默與訥、柔與拙都是入道、守道、用道的原則。那麼道的影響與適用範圍有多廣呢？有情眾生與無情的山河大地，都屬於同一個大道，都同受大道的影響。
上述的「與道合一」對於煉丹功的同道而言，有何關係呢？張大師云：「外丹功基本十二式，目的發動先天氣，藉以健康身體」。又外丹功預備式，頂天立地，天地人已串連在一起，稱為三才功，張大師又說：『「炁和天地人」，三才功也』。意思是說，就是用先天炁來串連與融合天地人也。而天地人同屬於一個大道，所以三才功的「炁和天地人」就是在修煉「與道合一」也。
若要與道合一，那就要先入道，而要如何入道呢？「以誠入道」也。因此，本文就從「以誠入道」開始演譯原文至「與道為一」。
本文雖是淺釋，但卻是細說，故文章篇幅稍長一些，請有緣同道耐心的參閱之，必有所獲。
二、原文
《玉樞寶經》云：
九天應元雷聲普化天尊言：道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。
三、原文淺譯
《玉樞寶經》中雷聲普化天尊說了以下的語句。大道，要以真心實意恭敬之心才能進入大道之中，要以靜默無為的方式才能守住道才不致於離道，要以柔順的方式才能運用大道。當心誠敬時，外在看起來有些愚笨。當靜默時，外在看起來木訥寡言，不太會說話，話不多。當柔順時，外在看起來笨拙，不會刻意花俏。若能誠默柔，那麼就可以開始學習去忘記一些事項，要去學習與達到忘形，學習與達到忘我，學習與達到忘記要去忘這一件事。
能夠真正進入大道之門，以進入大道世界的人，就能夠恍然大悟知道要克制與停止不合大道之行為。能夠守住道，不脫離道之規範的人，就能夠深刻體會到凡事要謹慎行事，不逾矩。能夠運用大道者，必定能夠知道、看到，並能掌握大道運作的細微之處。
若能知道大道的細微之處，就能產生與發顯自己的智慧之光，就能生智慧。若能知道與守持凡事謹慎之行止，那麼就能夠得到如聖人般的完整智慧。能夠知道與守持克制不逾矩，就能夠得到舒泰與心寧安定。反過來說，身心舒泰安定了，就能夠容易得到完整的聖人之智慧。能得到擁有了聖人之智，就能夠產生與彰顯自已內在的智慧靈性之光。當產生與彰顯了自己內在本有的智慧靈性之光後，就能夠真正與大道合而為一，此時就達到真忘的境界。
唯有忘了該忘的事、但仍舊不忘該做的事，以及真正忘掉了所有該忘的事，若能達到已經沒有任何可以必須再去忘記的事項時，就能夠達到大道極致的核心境界。
大道無形，但卻存在於天地之間，天與地受大道的控制與影響，但是天與地並不知曉大道的存在。有情的生靈與無情的沙石塵土礦物，也是與天地一樣，存在於天地之間，受制於大道的影響，無一例外。
四、闡析
四-01、誠愚默訥柔拙
一、原文：『道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。』
二、解析：
1、道者，系統也，以理體為神魂宗主，以現象（相）而來彰顯理體。理體者，系統運作之機制，有程序、有規則也。由象（相）而顯理體，由理體而產生象（相）也。體象是一不是二，體無象則無法知體，象無體則無法出生矣。理體無形，但象有形，理體與象皆屬於道的一部份，理體與象無法真正的被分割後而能獨立的存在，理體與象可視為皆是道這一個整體的兩個面相。
2、談道的目的，就是為了要能夠運用道以獲得真實的利益；要能夠用道，就要能夠守道不離道；要能夠守道就要先能夠入道。所以對於道之瞭解與運用而言，其順序就是要先入道，能守道，再用道。
3、誠者，有多意。
其一、誠者，守信也。誠字由言與成組合而成，言必成也。意指說到必定做到。要能說到做到，就是代表信用的表徵，表示能守信。
其二、誠者，真心實意也。因能守信，故代表所說的話是出自於真心，所說的話是真話、實話，而不是假話，不是空言、空話、虛言，是實意而不是假意。
其三、誠者，恭敬也，相信也。至誠者，心必定恭敬，不虛偽，完全相信對方，完全歸止於對方，必定收斂心神，一門心思，神情專注。
其四、誠者，寂然不動定靜也。
周子（周敦頤）《通書》，〈聖第四〉曰：『寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。』
朱熹解之：『本然而未發者，實理之體，善應而不測者，實理之用。動靜體用之間，介然有頃之際，實理髮見之端，而眾事吉凶之兆也。清明在躬，志氣如神，精而明也；不疾而速，不行而至，應而妙也；理雖已萌，事則未著，微而幽也。性焉、安焉，則精明應妙，而有以洞其幽微矣。』
白話解：
『誠為寂然不動之意，其所指的是道之理體。感而遂通是指感應與回應而通達之意，若能善於感應與回應者，謂之不測，無法預測時，就稱為神的境界；而回應與感應就是理體之應用。道之理體為靜，道之運用為動。
在體靜時欲感應而用體以動之間，亦即動尚未成形，介於有與無之頃刻之間，就會出現某些徵候現象，此時就稱為幾，幾就是指樞機、時機，機也。而透過瞭解這些將動未動之時的徵候現象，就可以用來判定吉凶。
誠精意指至誠，靜到極致之意。躬者，身體也。誠精至誠之時，身體是清明的，而且身心之志氣如神之不測，故曰「精明」。雖不刻意疾走但速度卻很快；雖不行走但卻能夠到達，這就是善於感應與回應之妙也，故曰「神應故妙」，神應者，善應也；理體雖已經開始要發動，但事項上卻尚未動作出現，這就是處於微細之時機但尚未成事之際，仍舊處於幽暗之際，故稱為「幾微故幽」。
若能夠誠靜寂然不動、神妙善應、知機微者，就可以稱做為聖人。』
綜而言之，誠者，守信、真心實意，恭敬而收斂心神、寂然不動定靜也。而且至誠則能神妙善應，就能夠知機微。故誠字是多麼的重要。
一傳人前輩常於貼文中，一再強調要「誠之又誠」，意即要「至誠之極」，應該就包括上述誠字的各種涵意。而一般人比較忽略了誠具有「寂然不動定靜」之意，然而這對於煉丹功或是持道卻是非常的重要，因為先天炁自虛靜中來。
4、欲入道，必用誠，故稱為以誠入道。入道者，見道也、知道也；能見到與知曉道的理體與現象也。為何唯有以真心實意恭敬之誠意才能入道？因為真心實意恭敬之誠意才能收斂心神，不迷於外象，才能靜心看到現象中隱含之理體。亦即想要收斂心神、澄慮靜心就必須真心誠意。故曰：以誠入道。
5、既已入道，那麼就要守道。守道者，守持道之理體與規範，不逾矩，才能不離道也。若離道就無法獲得因行道用道所產生的真實利益。那麼要如何才能守道？就要以默而守道也。默者，有多意。
其一，默者，不言語也，更確切的說是不時常高調刻意的說話，說要守道。刻意高調說要守道者，往往心思就不純，就不定，就別有用心，故無法一門心思的守道。
其二，默者、安靜不動心、不動念、不自作聰明、不逾矩、平常心也。因為一動心、一動念，往往是動了妄心、動了雜念，就會造成心煩意亂，只會看到表象的變化，隨者表象的變化而走，無法看到表象後的理體真相，故容易胡思亂想、認假為真，隨假象的變化而回應，故容易不依道之理體而逾矩脫離道的規範而行錯事，因而脫離道體而無法守道也。同時，任何時刻都應抱持著平常心，而且已習慣性的知道該做的事照做，不該做的事不做，不用刻意的提醒，自然而然就做了原來該做的事，也不因外部的干擾而停下腳步不去做該做的事，這就是靜默、平常心的深意，習慣成自然也。
故欲守道而不離道，就必須保持靜默之心，不逾矩，故曰：以默守道，默默的依大道行事便是。
6、既能以誠入道，亦知以默來守道，那麼就要運用道來思維行事，才能獲得真實的利益。用道者，運用道之理體也。如何用道？以柔用道也。柔者，有多意。
其一，柔者，鬆也，放也，不執著也。一但執著，就會身心緊抓住不放，身體就容易緊繃，無法隨順大道的運行與變化，反而容易抗拒大道的運行與變化，就與大道起了衝突，無法與大道融合。
其二、柔者，順也，不抗也，不逆也，順道者也，故曰柔順也。逆者，抗也，不順也，抗道也，逆道也。常曰：順道者昌，逆道者亡。此已完整說明為何要以柔順用道也。若要順道，就必身心先鬆、放、不執著也。
7、那麼為何說用誠似愚？俗世間的愚者，有多意。
其一，愚者，傻、笨、不聰明、一根筋也，此時的愚者只具備食衣住行基本的生活技能，但是對於生活技能的原理與較複雜的其他萬事萬物皆不知曉。
其二、愚者，人云亦云，沒有主見，隨波逐流者。俗世間的眾生，念念皆是妄念，雜念紛飛，對於世間法的種種，皆只看表面，人云亦云，大家說什麼，就一窩蜂的相信什麼，大家都認為是對的事物與觀念，也就跟著相信那些觀念是對的，完全不去思考、研究、追究到底真相是什麼。
其三，愚者，具世智辯聰，自以為是者。俗世之間有所謂的聰明人，具有所謂的世智辯聰，很容易異想天開，自以為是的創造一些看似合理，但卻似是而非的說法，根本不知道宇宙的真相，就只憑自己的想象，而錯認某些說明是真相。
而「用誠似愚」中的愚者，是說，外在看起來像是愚笨之人，但實際上卻是具有大智慧的人，亦即是大智若愚之人。大智若愚者，在內在的心靈上，具有大智慧，能看透世間的一切法體與因果關係，已知道、已入道，所以知道那些該取、那些該捨，多少已具有佛家所講的，已進入跳脫三界（欲界、色界、無色界），出世間的境界。
例如，俗世間之人，大部份所追求的是名、聞、利、養；但這些跳脫三界，出世間之人，雖肉體仍在俗世，但在心境思維上，已不再追求世間的名、聞、利、養，所追求的反而是慈悲喜捨、解脫痛苦，了脫生死。因此，已入道者，常行佈施、免費做義工、非常重視承諾守信而不改，這看在俗世追求名聞利養的人眼中，就像是一個愚蠢的傻子一樣。這也顯示出，未入道者，行事做為往往與入道者的行事做為是相反的，所以，在未入道者的觀念與眼中，入道者的觀念與行事做為皆是愚笨不堪的。這就是用道似愚的意思。
已入道者，就像已跳脫三界，別人要的我都不要，別人不要的我都要；這就是世間人與出世間人在觀念上與行止上最大不同之處。究其原因，世間人因為不瞭解宇宙的真相，以道家而言，就是無法入道，所以所思所行所追求的，都是假的，但卻誤以為都是真的；而出世間之人，因為已瞭解宇宙的真相，以道家而言，就是已經入道，所以所思所行所追求的，都是真的。
所以，用誠似愚，是指已用誠而入道者，因用誠而有了大智慧，是大智若愚之人，外表看似像是俗世中的傻子，但實際上卻具有真知真見真智慧。
8、用默似訥，是說靜默的時候，在外表上看起來就是不多言，話不多，木訥寡言。但是實際上，不是沒有能力說仔細一點，而是因為可能基於如下的原因。其一，大道至簡，故可以用最少的話，就可以說出核心的原理與真相，故不必多費口舌。其二，大道之真相，不見得一般的俗世之人，可以接受該真相的說法，甚至與俗世的常規說法相反，故容易引起俗世之人不願意相信，甚至嗤之以鼻，與你進行爭論，甚至反目成仇，意即說了真相反而與人結怨、結仇，那又何必，故不如不說，或少說為妙，以免惹了一堆麻煩。
例如，佛家常說「萬法皆空」，「凡所有象皆是虛妄」，一切都是假的。但是俗世之人卻說，這一棵樹明明我看得見，觸摸的到，怎麼還說這棵樹是假的，你是在胡說八道。然而佛家卻說，世界的萬事萬物，包括物質與精神世界皆是屬於生滅法，有生就有滅，每一個生滅的象就是不同的
佛門大德淨空老和尚常說，在《菩薩處胎經》中，佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」，彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。」，若一秒可以彈七次，那麼每一秒中就已發生了兩千兩百四十兆次的生滅，此一連續相似生滅的速度，快到你的妄心識神認為這些原本的生滅是真的、是沒有生滅、是恆常不變的。所以佛家才說「萬法皆空」，「凡所有象皆是虛妄」，用最少的話來說最複雜的真相。因此道家才說「用默似訥」，用靜默的方式來守道，不多說，外在看起來木訥寡言。
9、用柔似拙，是說採用柔順之法來行事以行道時，外在看起來是笨拙，不快捷，不靈活，不輕巧的，而且往往是樸實，不加以刻意包裝修飾、不花俏的。或許包括如下的原因與理由：
其一，看似笨拙不靈活輕巧，可能是因為每一個動作行止若要做到確實完整，是需要花費時間的，若前一個動作做的不到位不確實，那麼就沒有條件與基礎可以繼續做動作下去，否則下個動作就沒有什麼功效，那就做白工了。開始最初做動作時，也可能不熟練，而且為了做確實，所以動作就比較遲緩，不靈活。就像煉丹功時，動作應該徐緩，不快也不慢，否則氣無法跟的上動作，氣就會斷掉，效果就大打折扣了。
其二，舉止上若刻意額外的進行包裝修飾，加上花俏的動作，反而會干擾原本動作的進行，多耗費力氣，反而滅損原本的效果。因為所加上花俏的動作，只是看似好看而已，根本沒有什麼功效。所以，在動作時，就以最樸素實質必要動作來行事即可，這樣的效果最大。所以道家才說「用柔似拙」。
小結：所以，入道以誠，用誠似愚；守道以默，用默似訥；行道以柔，用柔似拙。
四-02、忘形忘我忘忘
一、原文：「夫如是則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。」
二、解析：
1、此段落是說，當你已經入道、能夠守道，能夠行道，而且能夠誠愚、默訥、柔拙之後，那麼就可以開始提升自已依道思維行事的層次與境界，那就是進入忘形、忘我、忘忘的不同境界。
2、忘者，忘記也，不執著也，不放在心上，心無罣礙，不受束縛也。
3、形者，身體肉身也。忘形者，不執著於我這個肉身，不去想要牢牢掌控我這個身體，或太過於杯弓蛇影般的對於肉身的一丁點不適，就反應過度，進而隨時讓肉身處在緊張與緊繃的狀態，讓肉身無法好好的休息，讓身體各個部位無法正常的發揮功能。只要身體肌肉一緊繃，肌肉密度變大，氣就容易被堵住，氣就不容易通行，身體不通之處就易生疾。
忘形，就是不讓身體肉身緊繃，要全身放鬆，全身不用力不使力就能讓肌肉不緊繃，就能放鬆。身體肌肉一放鬆，肌肉之間的密度就變小，出現較大的空隙，自然氣就容易通行，氣通就較能身體健康矣。
4、我者，有不同層次的說法。佛家的說法，有真我與假我之分。假我就是因眾生剎那間發生了無明，當下的一念就不覺，真心就變成了妄心，這個妄心被稱為阿賴耶識，就是第八識，是一個儲藏所，能藏、所藏、執藏所有累劫以來一切的善行惡行與善念惡念，所以是一個種子庫，而這個阿賴耶識又會演變出眼耳鼻舌身這五識，以及第六意識，又稱為識神，或神識，以及第七識的末那識，是意之根（第六識，意識之根），是染淨依、是「我」之意念之根源。第八識的阿賴耶識的作用是妄想，第六識的意識的作用的分別，第七識末那識的作用是執著。因為妄心的阿賴耶識做主，就產生了諸多的生滅相，這些生滅相就會產生了所謂的物質世界、時間空間、以及精神世界的概念與現象。
在最低的層次而言，這個意識會誤認為在人道的這個肉身就是真我，故想盡辦法要維持長生不老，然則，這個肉身並非是真我，而是假我，是假身；因為肉身屬於生滅相，故最終會消滅不見，故肉身是假我。
再往上一層次而言，當眾生認為肉身是假我而非是真我之後，就轉而認為這個神識、意識是真我。然而這個意識仍舊是妄心做主，故意識仍舊非是真我。
再往上一層次而言，當眾生一念覺悟，破了無明，完全沒有妄念，就回歸真心自性，進入不生不滅的境界，此時的自性就是真心，就是真我。真我是不生不滅，無形、無相。
顯然此處的忘我，就是要去忘了與去除肉身是真我，因而去除肉身的束縛。
而上述的忘形，是指完全放鬆肉身，感覺似乎肉身空蕩蕩的，肉身似乎不受到任何的障礙與束縛，但是仍舊認為肉身是真我。
5、忘忘，是指去除要去忘記某些事項的念頭。似乎比較像是忘了這個識神的束縛，而破無明，回歸真心自性的真我。
6、此處的忘形、忘我、忘忘的概念，與《道德經》第十三章云：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」是相似的。《道德經》的吾身，最初淺的說法，吾身就是指身體這個肉身。道家的目標，是要脫離肉體凡胎，羽化成仙，升天道。
依佛家的說法，六道分為三界，欲界（仍有欲望、有物質的形體，有意識心，包括，六道中的地獄、餓鬼、畜生、人、天道中的六欲天）、色界（已無欲望、仍有物質的形體，有意識心，屬於天道）、無色界（無欲望、無物質的形體，仍有意識心，屬於天道）。所以此處的忘形、忘我、忘忘，或許就可以對應到要去逐次的突破欲界、色界、無色界，最終要脫離無色界的天道，而真正脫離六道，就可以不再受輪迴之苦了。
7、此處的忘形、忘我、忘忘的概念，與《金剛經》所云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，以及「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」，也是相似的。亦即，假我有相，真我無相；實相無相也。
四-03、知止知謹知微
一、原文：「入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。
二、解析：
1、知止者，知道停止也，知道要去停止執行不合大道之行也。故既已入道，就知道那些行舉與符合大道，那些行舉是不符合大道，因此就會知道要去停止不符合大道之行為也。故曰：入道者知止。
2、知謹者，知道要謹慎行事，不違背大道之規範。既已入道，就要守道而不離道。要守道就是不去違背大道之規範，不逾矩也。因此在思維行事時，就會先檢核一下自己的行事是否符合大道，這就是知道要謹慎守法之表現。故曰：守道者知謹。
3、知微者，知道大道運行時的細微之處，清清楚楚的看到與瞭解每一個細微之處。由於整個大道的大架構已有整體的掌握與瞭解，現在又能看到大道運行的每一個細微之處，那麼對於要如何運用與執行大道，就綽綽有餘，執行無礙了。故曰：用道者知微。
4、對於大道若能知微，那麼對於大道的運行之整體架構與細節皆能清清楚楚明明白白，大道之理體能夠明瞭與掌控，對於萬事萬物各種現象的實際細微行止也能掌控，亦即，理體與現象皆能自由對應無礙完全掌控，故能夠生真智慧，顯發智慧之光，故曰：能知微則慧光生。
5、知謹就能非常的謹慎行事，知所進退不逾矩；而君子聖賢皆能知所進退不逾矩，故曰：「能知謹則聖智全」，能擁有完整聖賢的智慧。
6、能知止，代表知道不去做違反天道的行舉，亦即不逆天逆道行事，而是順天順道行事，自然吉祥昌順，自然身心舒泰安定也。故曰：能知止則泰定安。
7、反過來也可以倒推來說，泰定安則聖智全，聖智全則慧光生。身心舒泰安定了，就能看到大道的整體與運作的原理，只做符合大道之事，不逾矩，而產生了完整聖賢的智慧；進而可以將大道的理體與現象的行止皆無礙的進行對應，能知微後就能慧光生矣。
8、當慧光生，發顯了真正的智慧，那麼就完全透徹的瞭解與掌握大道之理體與現象，就能與道完全融合在一起，合而為一，故曰：慧光生則與道為一。
9、與道合而為一，就是已忘形、已忘我，已忘忘，故曰：是名真忘。忘者，沒有束縛也。真忘者，沒有形體的束縛，沒有假我的束縛，沒有妄心這個起妄心動妄念的束縛。
四-04、忘而不忘忘無可忘
一、原文：「惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者即是至道。」
二、解析：
1、忘而不忘是指不再受形體、假我、妄心的束縛，但事照做，而且是依大道的理體而行事。
2、忘無可忘是指完全擺脫任何身心的束縛，再也沒有任何的束縛需要再去捨棄擺脫了。
3、「無可忘者即是至道」是說，若已經達到再也沒有任何的束縛需要再去捨棄擺脫的境界，那麼就是達到所謂的至道的境界。至道者，極致之道、核心本源之道，完全符合大道的境界也。因為已經忘無可忘，就可以完全沒有任何的束縛與障礙，所以可以完全與大道融合在一起，故可以達到至道的境界。
4、《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」是說，不應以妄心來執著於各種煩惱，而應發顯自己本有的清淨心、自性真心。這與此處的「忘而不忘」意境相似。
5、佛家中常說的「作而不作，不作而作」中之「作而不作」意思是說，事照做，但做事時心無染污、不妄想分別執著；「不作而作」意思是說，以清淨無污之心，不妄想分別執著來做事情。「作而不作」與「不作而作」意思相同。與此處的「忘而不忘」之意境相似。
四-05、道在天地
一、原文：「道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。」
二、解析：
1、大道之理體是存在於天，也存在於地，天與地皆同樣遵循同一個大道之理體，故曰：「道在天地」。
2、「天地不知」中的「不知」或許與《道德經》第二十五章之「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」中之「不知其名」相似。上述段落大概的意思是說，存在有一個東西，這個東西在天與地產生之前就已存在，這個東西非常空寂，特性從來不改變，往來運行終而復始運行從來是不停止的，因此這個東西可以視為是天下的母親與出生的根源；我不知道這個東西的名字，暫且給個字符稱為道來代表，也暫且不得已的給個名稱為大。
所以「道在天地，天地不知」與上述之《道德經》之「（道）為天下母，吾不知其名」意思應是相同的。
３、既然《道德經》上說「（道）為天下母」，故天、地、萬事萬物，包括有情（生靈者），以及無情（包括礦物等），都是依循同一個大道而產生與運作的，故曰：「有情無情，惟一無二」。
五、以誠入道與外丹功
外丹功本是屬於道家的功夫，是一種性命雙修的功夫，強調天地人合一，人與天地合。《外內丹功革新版增補本》第335頁中，提到「外丹功基本十二式，目的發動先天氣，藉以健康身體」。又外丹功預備式，頂天立地，天地人已串連在一起，稱為三才功，《外內丹功革新版增補本》第86頁又說，『「炁和天地人」，三才功也』，就是用先天炁來串連與融合天地人也。而天地人同屬於一個大道，所以三才功的「炁和天地人」就是在修煉「與道合一」也。
煉外丹功要入道，那麼就要能夠發動先天炁，而先天炁自虛靜中來。外丹功中的虛者，指身體虛無、放空也；而虛無放空就必須要身體放鬆、放柔，這是屬於修命。外丹功中的靜者，指的是心無雜念，心澄靜、心清靜；心靜則神生，神生則先天炁生，而心靜亦能幫助身體虛無，故先天炁自虛靜中來。
身心要虛靜，要生神，那麼就要借用道家的「以誠入道」，要真心實意，恭敬而收斂心神、寂然不動定靜，那麼心誠則靈，就能感天地之磁場變化，竟靜等待先天炁的到來。故「誠之又誠」亦可意謂者「真之又真」、「靜之又靜」也。
煉外丹功想要虛極靜極，那麼就要忘形、忘我、忘忘。《五化篇》中大師亦言：『身不使力是虛，但非真虛，由身虛而生神，神者靜也，身虛之後雜念不起是為靜，靜者神也。「靜中生神」，神化生先天氣，先天氣由靜中化來，氣化則生形，形者指氣血通暢也，形化生真虛，先天氣薰騰全身，此真虛也。至虛生神，至靜生氣，神與氣都從虛靜中生出，虛者至大而無際，形虛至極限猶似將亡時。』雖用字遣詞不見得完全相同，但在闡述要虛要靜的概念上是相同的。
又，《玉樞寶經》中「以誠入道」的段落中，另一個重要的說法在「能知微則慧光生」。就煉外丹功而言，知微就是在煉丹功時，或做動作時，可以感受到身體的變化。而知微也是可以分別等級的，一開始只會靜觀內視到當下局部的變化，屬於點的變化，例如指尖有氣在跟隨的動作跑。再進一步時，會內觀到當下身體線的變化，例如，由手到腳氣一起連動。再更進一步，會內觀到當下身體面的變化，例如，全身每一處皆有氣在流動。
而煉外丹功，想要能夠知微，止觀內視自己身心的變化是不可少的。
能知微慧光生，其益處，或許就如張大師所云的：「靈光突耀滅萬惡，善心忽生降千羊（祥）」。有慧則能生善棄惡，自然無量祥瑞加諸己身。
以下將筆者之前所寫的丹偈與知微相關的語句摘錄如下：
止觀專注見知微（摘錄版）
廖本洋，2025.07.02
功法口訣簡又簡
初見似能有所知
然則往往藏深意
有緣同道得真悟
若想成為有緣人
止觀專注不可少
停止雜念紛飛意
仔細觀查吾己身
收斂心神意專注
動作隨意來屈伸
清楚內視動軌跡
明確感受身變化
調整功架勿急躁
速度太快無感受
猶如大風滅燭火
氣息無法隨身動
動作徐緩氣不斷
才能專注看得見
得見微妙細軌跡
自得口訣真實意
若能知微慧光生
慧光生來靈光現
靈光突耀滅萬惡
善心忽生降千羊
所以，《玉樞寶經》中「以誠入道」這一段落，實在與修煉外丹功習習相關，習外丹功者，實不可輕忽之。
六、結語
外丹功十二式的功架雖然簡單，但是其所包含的理體與功效，卻是博大精深，非是三言兩語可以說的清楚的。而且修煉外丹功，最重要的是要能夠發動先天炁，但是想要發動先天炁卻是一件不容易的事，那麼要如何發動先天炁以入道，那麼就要「以誠入道」矣。
本文就是透過道家《玉樞寶經》中「以誠入道」那一個段落，來說明如何「以誠入道、以默守道、以柔用道」，透過忘形、忘我、忘忘，以達到泰定安、聖智全、慧光生的境界。
又「以誠入道」、「寂然不動者，誠也」的原文語句，皆是讀者在參閱相關同道文章時，經過深追查核而來的。此處想說的，是在參閱某些文章時，遇到某些特定的語句時，最好能夠去查核原文，必能看到原文的來龍去脈，必定能夠有更完整更深入的瞭解與體悟。
在參閱一傳人前輩的眾多文章時，往往隨手一句就是古籍文句，若深追之可以發現，這些古文詞句，來自於非常多不同的典籍，可見得一傳人前輩，參閱典籍之廣、之深，令人敬服矣！吾輩當效法之。
同時，從解析一個文言文的古籍中，更可以發現到中國文字的博大精深之處，一個中文字，往往同時具有多種意思，一句中文詞句，同樣往往同時具有多種意思與畫面，真是不可思議。亦即中國文字與文章，可以用最少的字詞，來表示最複雜的意境與內涵。讀者們，千萬別覺得文言文很難，其實認真查閱字典，看久了，就一定能夠看得懂，如此，以後看到同道與祖師大德所撰寫的詩文時，就能夠可以很快的掌握文章的真實意了。
本文純為筆者個人的解悟與整理，希望本文能夠對有緣的丹功同道有所助益，並與大家共勉之。
