台中市中華外內丹功研究學會

外丹功委氣數法-讀後心得報告，西屯區正覺堂班，廖本洋，2022.11.27。（原文請參閱張志通大師著述的「 外丹功委氣數法 」）（本文可以從虛極靜極的角度來切入分析） 一、原文 外丹功運動，本藉運動而養息。 養息者，首要於身心四肢清和，無雜念，且身如明月似。 外丹功預備式（調息），任其自然，凝然委身。凝然和也，委身則氣自然也。 委身之後，而其身「無筋無骨，無識無神」，全身空虛，大慧則悉也。 空虛之後，澄神練氣，氣息自生也，氣會形軀，氣練形也。 煉成之後，百骸張舒，經脈暢通狀似洞房花燭夜之晚。 暢通之後，口水充沛，津液流注，運輸全身筋骨肌肉無不到。 運輸全身，熙意不爭，先天氣不與意相爭，如爭則後天氣強先天氣短，胸必喘吁，入後天道也。 熙意不爭，則氣安然從八萬四千毛竅出，其口至微者也。 氣息安然，咽入毛出，氧氣自喉咽入，汗氣（炭氣）自毛竅出。古工家「納生吐死」，生者氧也，吐者炭也。 不暢胸煩，此時念紛，後天氣強，除念而振先天氣，則胸朗煩逝。 外丹功運動時，狀如閑暇無事，身心安虛，無形無天。 外丹功養正氣，何為正氣，如無正氣，手必用力。 手必用力，狀如兩手抓無打地基，此後天氣力之為也。 無有正氣即校昏昏感也，亢肩拔胸，此非外丹功也。 正氣者，「神情清爽，五臟安和，逐邪止亂」。 外丹功初練時，有感遍身潤適，即是功效，明日再習功效則止。 外丹功練功時，漸漸出汗即佳，可以「放心安容」了。 如病人得汗良久，命其著衣徐步，少言安氣，明日再做外丹功先天運轉，走地關、人關、天關。 天關「口」也生神，人關「手」也持盛衰，地關「足」也生命光。 先天氣自然內灌五臟，外寢百骸，自然醫療卻疾。 先天氣運轉時（機），炭氣散出四肢，精華之氣歸爐小腹再施吐納，「行氣導引」，氣入骨節，返老還壯天界福也。 外丹功行氣，神廬（鼻孔）外氣鼓應，天關莫開（防生氣入腹為疾，外丹則不論矣。） 外丹功本自然呼吸，勿急勿燥，仙神勿思，安魄定志。 安魄定志，定志神現，忽覺四肢筋肉，全身關節，清淨無渣（如水潔身），一如沐浴（註：嚴穴幽谷，修持者無水潔身，故乃以安魄定志法亦淨身也。）此則調息功也，知之為知之也。 二、翻譯解析 二-01、外丹功運動，本藉運動而養息。 翻譯 ：外丹功是一種運動，基本上是透過運動來存養身體中的氣息。 解析 ： 息者，氣息也，呼吸也 。 息又分內息與外息。外息就是外呼吸，就是將外部的氧氣吸入體內，再...

外丹功委氣數法（委是處我而為之），張志通大師著述，本文摘自張大師率弟子訪問馬來西亞，刊登於一九九四年十二月十五日南洋商報北馬版；收錄於《 世界丹功宗師張志通大師箴言集(二) 》，第53~54頁。亦收錄於《報載錄》第242頁~第244頁。(本文的解譯可參閱「 外丹功委氣數法-讀後心得報告-西屯區正覺堂班-廖本洋-2022.11.27 」一文的說明) 外丹功運動，本藉運動而養息 。 養息者，首要於身心四肢清和，無雜念，且身如明月似 。 外丹功預備式（調息），任其自然，凝然委身。凝然和也，委身則氣自然也 。 委身之後，而其身「無筋無骨，無識無神」全身空虛大慧則悉也 。 空虛之後，澄神練氣氣息自生也，氣會形軀氣練形也 。 煉成之後，百骸張舒，經脈暢通狀似洞房花燭夜之晚。 暢通之後，口水充沛，津液流注，運輸全身筋骨肌肉無不到。 運輸全身，熙意不爭，先天氣不與意相爭，如爭則後天氣強先天氣短，胸必喘吁，入後天道也 。 熙意不爭，則氣安然從八萬四千毛竅出，其口至微者也 。 氣息安然，咽入毛出氧氣自喉咽入，汗（炭氣）氣自毛竅出。古工家「納生吐死」生者氧也，吐者炭也 。 不暢胸煩，此時念紛，後天氣強除念而振先天氣，則胸朗煩逝 。 外丹功運動時，狀如閑暇無事，身心安虛，無形無天 。 外丹功養正氣，何為正氣，如無正氣，手必用力 。 手必用力，狀如兩手抓無打地基，此後天氣力之為也 。 無有正氣即校昏昏感也亢肩拔胸，此非外丹功也 。 正氣者，「神情清爽，五臟安和，逐邪止亂」 。 外丹功初練時，有感遍身潤適，即是功效 ，明日再習功效則止。 外丹功練功時，漸漸出汗即佳，可以「放心安容」了 。 如病人得汗良久，命其著衣徐步，少言安氣，明日再做外丹功先天運轉，走地關、人關、天關。 天關「口」也生神，人關「手」也持盛衰，地關「足」也生命光 。 先天氣自然內灌五臟，外寢百骸，自然醫療卻疾 。 先天氣運轉時（機）炭氣散出四肢，精華之氣歸爐小腹再施吐納，「行氣導引」氣入骨節，返老還壯天界福也 。 外丹功行氣，神廬（鼻孔）外氣鼓應，天關莫開 （ 防生氣入腹為疾，外丹則不論矣 。） 外丹功本自然呼吸，勿急勿燥，仙神勿思，安魄定志 。 安魄定志，定志神現，忽覺四肢筋肉，全身關節，清淨無渣（如水潔身），一如沐浴（註：嚴穴幽谷，修持者無水潔身，故乃以安魄定志法亦淨身也。）此則調息功也，知之為知之也 。

請大家提供煉功實務經驗心得及相關資料（原標題：請大家提供煉外丹功實務細節過程經驗心得分享以及相關資料），2022.11.22。撰文：編譯委員會（簡稱編譯組）組員 廖本洋 。文章很長，請耐心閱讀，必有所得。 請點按以下文章目錄的各章節名稱超連結，以進入各章節的網頁進行閱讀。   文章目錄 一、前言 。 二、道境、道法，功境、功法 。 三、外丹功人口持續減少的原因與解決之道 。 四、生死有命坦然面對健康快樂積陰功 。 五、結語 。

編註：《莊子．在宥》是指《莊子》 第十一章〈 在宥篇〉，《莊子》是道家典籍，在道教又稱為《南華經》或《南華真經》，分內篇與外篇，由莊周所著，〈在宥篇〉歸於外篇；莊周為戰國時期宋國蒙人，為春秋末期老子思想的繼承者與發展者。對於莊子一書的解譯，一般較多人參考的，是由郭象註，成玄英疏的《 南華真經註疏 》，此註疏仍是文言文所撰寫，但內容確實是值的參考的。 原文 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉 ？ 昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者，天下無之。 人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎 ！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。 天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？ 故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！ 昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於...

請大家來煉外丹功，刊載於2011年《高雄縣外丹功》第76~83頁，是由張志通大師講述，弟子劉泰造隨堂恭錄。編註：本文原登載於 高雄市中華外內丹功運動協會官網 上的文章（ 原文請點按此超連結 ），感謝呂正心名譽理事長同意轉載。 壹、根源 世界丹功宗師 張志通大師說：「 煉外丹功要先探究其根源、師承，明瞭後才練方有成效 。」 根源，要有歷史根據 。歷史很重要，中國古時各朝代，變更字體，內容可能有差異之處。要從語言、文字、歷史、朝代、文化、文物、生活習慣…等去考證。 現代是科學時期，一切要用智慧去求證，天地之秘，發揮人的潛能，不講玄學 。 外內丹功，出於道家，源於道家思想。為道家修道的工夫，源出五行通臂拳：丹氣門 。 丹氣門分為兩大境：前一境就是外丹功，後一境就是內丹功 。是古代聖賢，集武學、醫學、儒家、道家、哲學…及現代心靈學、物理學、…等，歷經實驗而創造出來，身心兼修的功夫。 是古代修士，根據醫家的經絡之學，融合道家練功之法，擬鍊而成的一種運動，促進體能（後天氣），進而引發熱能（先天炁），使得全身上下如電波串流氣血得以疏通，氣暢且血和，不但健身益體，且具有自然療效。 一、《外內丹功革新版增補本》，P149 〈外丹功小史〉 高上元君傳外丹功於廣成子，成子得之以教黃帝，黃帝久而不能成。廣成子曰：「 夫心腎之間有真炁真水焉！炁也水也，其中自有真陰真陽焉！合而為可比金石矣 。」於是黃帝鍊崆峒之山而成仙。 外丹功三年小成可以去疾，六年中成可以延年，九年大成可以平地之仙。有云黃帝先鍊外丹功成，而及內丹得道飛昇於天。 二、《鍾呂傳道記‧論丹藥》，施肩吾著 施肩吾為鍾離權之師。 （編註： 依《 呂祖全書 》第二十九卷、第三十卷，共十八章之《 修真傳道集 （亦即：鍾呂傳道集）》，是由「正陽真人鍾離權（雲房）著，純陽真人呂巖（洞賓）集，華陽真人施肩吾（希聖）傳」，亦即是由施肩吾編輯傳遞出來的。而且鍾離權為東漢時期人物，而施肩吾為唐朝時期人物，所以依理而推，施肩吾似乎並非是鍾離權之師，反而東華帝君比較有可能是鍾離權之師。 〈論丹藥〉為修真傳道集第九章。 ） 呂曰：「外丹者，何也？」 鍾曰：「昔高上元君傳道於人間，指喻天地升降之理，日月往復之宜。自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇依法行持，久而不見功。 廣成子以心腎之間而有真炁真水，炁水之間而有真陰真陽，配合為大藥，可比...