外丹功委氣數法-讀後心得報告-西屯區正覺堂班-廖本洋-2022.11.27

外丹功委氣數法-讀後心得報告，西屯區正覺堂班，廖本洋，2022.11.27。（原文請參閱張志通大師著述的「外丹功委氣數法」）（本文可以從虛極靜極的角度來切入分析）

一、原文

外丹功運動，本藉運動而養息。

養息者，首要於身心四肢清和，無雜念，且身如明月似。

外丹功預備式（調息），任其自然，凝然委身。凝然和也，委身則氣自然也。

委身之後，而其身「無筋無骨，無識無神」，全身空虛，大慧則悉也。

空虛之後，澄神練氣，氣息自生也，氣會形軀，氣練形也。

煉成之後，百骸張舒，經脈暢通狀似洞房花燭夜之晚。

暢通之後，口水充沛，津液流注，運輸全身筋骨肌肉無不到。

運輸全身，熙意不爭，先天氣不與意相爭，如爭則後天氣強先天氣短，胸必喘吁，入後天道也。

熙意不爭，則氣安然從八萬四千毛竅出，其口至微者也。

氣息安然，咽入毛出，氧氣自喉咽入，汗氣（炭氣）自毛竅出。古工家「納生吐死」，生者氧也，吐者炭也。

不暢胸煩，此時念紛，後天氣強，除念而振先天氣，則胸朗煩逝。

外丹功運動時，狀如閑暇無事，身心安虛，無形無天。

外丹功養正氣，何為正氣，如無正氣，手必用力。

手必用力，狀如兩手抓無打地基，此後天氣力之為也。

無有正氣即校昏昏感也，亢肩拔胸，此非外丹功也。

正氣者，「神情清爽，五臟安和，逐邪止亂」。

外丹功初練時，有感遍身潤適，即是功效，明日再習功效則止。

外丹功練功時，漸漸出汗即佳，可以「放心安容」了。

如病人得汗良久，命其著衣徐步，少言安氣，明日再做外丹功先天運轉，走地關、人關、天關。

天關「口」也生神，人關「手」也持盛衰，地關「足」也生命光。

先天氣自然內灌五臟，外寢百骸，自然醫療卻疾。

先天氣運轉時（機），炭氣散出四肢，精華之氣歸爐小腹再施吐納，「行氣導引」，氣入骨節，返老還壯天界福也。

外丹功行氣，神廬（鼻孔）外氣鼓應，天關莫開（防生氣入腹為疾，外丹則不論矣。）

外丹功本自然呼吸，勿急勿燥，仙神勿思，安魄定志。

安魄定志，定志神現，忽覺四肢筋肉，全身關節，清淨無渣（如水潔身），一如沐浴（註：嚴穴幽谷，修持者無水潔身，故乃以安魄定志法亦淨身也。）此則調息功也，知之為知之也。

二、翻譯解析

二-01、外丹功運動，本藉運動而養息。

翻譯：外丹功是一種運動，基本上是透過運動來存養身體中的氣息。

解析：息者，氣息也，呼吸也。息又分內息與外息。外息就是外呼吸，就是將外部的氧氣吸入體內，再將身體中的濁氣（炭氣、二氧化碳）呼出去。內息是指存在於身體內部的氣息，內息有些複雜，待未來再進行說明。

二-02、養息者，首要於身心四肢清和，無雜念，且身如明月似。

翻譯：要存養氣息，首重於身、心、以及四肢皆要清淨和諧，心無雜念，而且身體就要像明月一般的光明敞亮。

解析：

• 此處指出了要能有效的存養氣息的總原則。身心四肢要清淨和諧，而清淨代表的是身體沒的雜質來阻礙氣血的串流，而和諧代表的是氣血沒有燥氣與暴衝，如此才能順暢的串流，而身體要達到清和就要全身鬆極，就是虛極。而無雜念，心就要如如不動，所以就是靜極。當一但身與心皆皆達到虛極靜極時，全身就不會有任何障礙，神識清明，身體就會空蕩蕩無一物，就會像明月一般的放光敞亮。所以本段落主要在講的就是養息的方法原則，就是要能夠虛極、靜極。
• 而此處的「養息」，與「呂純陽百字銘-讀後心得報告-西屯區正覺堂班-廖本洋-2022.03.31」一文中的第一句「養氣忘言守」的意思應是相通的，也就是「養息」就是「養氣」，請參閱該文的說明。

二-03、外丹功預備式（調息），任其自然，凝然委身。凝然和也，委身則氣自然也。

翻譯：外丹功預備式就是在調息，原則上要順其自然，要將自己託付於這個身體，同時要專注，要定住不動。定住不動就能夠讓身體和諧，所以凝然委身後，氣息就會達到自然和諧的境界。

解析：

• 「委」具有「委託、託付」的意思；「身」指身體，所以「委身」是指將自己託付給這個身體，將自己交由身體來處理事物以達到某些功效。
• 原文標題中有「委是處我而為之」的敘述，其中「處」應該是指「處理」、「使用」、「利用」的意思，而「我」應該就是指「身體」的意思，所以「委」就是利用我這個身體來做事情的意思，所以也稱「委身」。
• 「凝然」是指定住不動的樣子。就像早期張大師在教預備式時說，要全身不動，要靜待先天氣，而且要心無雜念，擴大來講，就是要虛極、靜極。
• 若更深的來講，「委」也具有「放開」、「放下」、「不要執著」、「捨得」的意思，也就是將自己交給別人的意思，自己就不要把事情放在心上了，不去理會這些雜七雜八煩惱的事情了，交給別人去處理的意思。所以「委身」就具有放下一切的意思，放下身也放下心，身心都放下，也就是要虛極、要靜極，就是此處所說的「凝然委身」。也就是說，要告訴自己「身非我 心非我 既是非我何執著」，要真正放下身心不執著。
• 而身心皆放下不執著的時候，反而身體以及氣息就會和諧自然了，這真是不可思議。

二-04、委身之後，而其身「無筋無骨，無識無神」，全身空虛，大慧則悉也。

翻譯：當凝然委身到達極致完全放下之後，整個身體就會感覺到沒有筋肉，沒有骨頭，同時也感覺不到意識與神靈，全身空虛無一物無一念，此時就會獲得大的智慧，什麼就都會知道明瞭了。

解析：

• 「委身」是指凝然之後的「凝然委身」。
• 「無筋無體、無識無神、全身空虛」，指得就是虛極靜極的狀態，身心皆空，完全放下不執著的狀態，具有明心見性的味道，所以自然會有大悟，自然就會開大智慧，所以什麼就都知道、都明瞭了。

二-05、空虛之後，澄神練氣，氣息自生也，氣會形軀，氣練形也。

翻譯：身心皆空虛之後，神識就會明亮清晰，此時練氣時，氣息就會自動產生了，氣就會與身形軀體相交會，氣息充滿全身，在全身運轉，此時就是在「以氣練形」。

二-06、煉成之後，百骸張舒，經脈暢通狀似洞房花燭夜之晚。

翻譯：以氣練形煉成之後，全身筋骨皆會張開舒適，經脈也能夠暢通無阻，就好像新婚夫婦在洞房花燭夜交歡時全身舒暢的感覺。

二-07、暢通之後，口水充沛，津液流注，運輸全身筋骨肌肉無不到。

翻譯：百骸張舒、經脈暢通之後，口水就會非常充沛，口水之津液與臟腑之液就會不斷的流通灌注運行，津液就能運輸貫通全身的筋骨肌肉，無處不到。

二-08、運輸全身，熙意不爭，先天氣不與意相爭，如爭則後天氣強先天氣短，胸必喘吁，入後天道也。

翻譯：津液能運輸全身之後，要讓意識清明不要出現競爭的意念，那就要不讓先天氣去與意識相爭，如果先天氣去與意識相爭，那麼後天氣（氧氣）就會變強，而先天氣就會變短、委縮，同時胸口必定會氣喘吁吁，而轉變成進入「後天道」的境地。

解析：先天氣若與意爭，這代表心不靜，會變成由後天的意識所主導，先天氣就會消失，最終進入後天道。

二-09、熙意不爭，則氣安然從八萬四千毛竅出，其口至微者也。

翻譯：讓意識清明不去競爭，那麼氣息就會安定自然，氣息會從全身八萬四千毛竅散發出去，而留在口中的氣息，就會變的非常少。

二-10、氣息安然，咽入毛出，氧氣自喉咽入，汗氣（炭氣）自毛竅出。古工家「納生吐死」，生者氧也，吐者炭也。

翻譯：氣息安定自然了，氧氣就會從喉咽進入，而汗氣或所謂的炭氣、亦即二氧化碳之氣，就會從毛竅散出。古時候的煉功者，所說的「納生吐死」就是吸入氧氣（後天氣），以及吐出二氧化碳。

解析：其中「生」指的就是氧氣，所以「納生」就是吸入氧氣（後天氣）；而「死」指得就是炭氣就是二氧化碳是屬於廢氣，所以「吐死」就是吐出廢氣二氧化碳。

二-11、不暢胸煩，此時念紛，後天氣強，除念而振先天氣，則胸朗煩逝。

翻譯：若氣息不順暢，那麼胸口就會感到煩悶，此時就會意念雜亂紛飛，後天氣就會變強，此時就要除去紛飛的雜念，以振興先天氣，這樣胸口就會開朗，煩惱就會消逝。

二-12、外丹功運動時，狀如閑暇無事，身心安虛，無形無天。

翻譯：外丹功運動時，樣子看起來就像閑暇無事一般，身心是安定虛靜，空空蕩蕩，感覺到像是沒有形貌與邊界的限制。

解析：「無天」中的「天」意指向上有天頂的限制，所以「無天」應該是指沒有邊界的限制，亦即達到虛空無邊際的境界。

二-13、外丹功養正氣，何為正氣，如無正氣，手必用力。

翻譯：外丹功所要養的是正氣，若沒有正氣時，手必定是會處於用力的狀態。

解析：外丹功要養的正氣，就是所謂的先天氣，就是孟子講的浩然正氣。而外丹功要讓先天氣出來，就要虛極、靜極，而虛極就要全身不使力，不用力，所以，若先天氣沒有出來，則此時身體手的抖動必定是會用到力氣的。

二-14、手必用力，狀如兩手抓無打地基，此後天氣力之為也。

翻譯：手若刻意用力時，此時的情況就像是兩手沒有抓住任何東西，空手在空中打地基一般，是打不出地基的，這就是因為使用後天氣之力的結果。

解析：空手在空中打地基，也就是地基中完全沒有打下地樁，是打不出地基的，這就是因為使用後天氣之力的結果。這也代表，想要打出實在的地基，就必須使用先天氣之力。

二-15、無有正氣即校昏昏感也，亢肩拔胸，此非外丹功也。

翻譯：若沒有先天氣的正氣，就會感覺到昏昏沈沈的，而且聳肩拔胸的動作，並不是外丹功的正確功架。

二-16、正氣者，「神情清爽，五臟安和，逐邪止亂」。

翻譯：正氣，可以讓神情意識清淨舒爽，五臟安定和諧、可以驅逐邪氣，終止混亂。

二-17、外丹功初練時，有感遍身潤適，即是功效，明日再習功效則止。

翻譯：剛開始煉外丹功的時候，若感到全身活潤舒適不煩燥，就是功效有出來了，若不每日練習而是間隔時日之後再煉，那麼就沒有功效了。

二-18、外丹功練功時，漸漸出汗即佳，可以「放心安容」了。

翻譯：外丹功練功時，若是屬於漸漸出汗的情況，則是比較好的，此時就可以放心，可以容貌安定，專心的煉功了。

二-19、如病人得汗良久，命其著衣徐步，少言安氣，明日再做外丹功先天運轉，走地關、人關、天關。

翻譯：若生病了變成病人一直出汗不止，那麼可以讓病人穿衣後徐徐散步，少說話以安定氣息，隔日再煉外丹功中的先天運轉功，也就是氣走地關、人關、與天關來改善。

二-20、天關「口」也生神，人關「手」也持盛衰，地關「足」也生命光。

翻譯：天關是指「口」的部位，是可以生神的。人關是指「手」的部位，可以控制氣息的盛衰。地關是指「足」的部位，是可以生出生命之光的。

二-21、先天氣自然內灌五臟，外寢百骸，自然醫療卻疾。

翻譯：先天氣發動之後，先天氣會自然的往內灌入五臟六腑，而往外存在於所有的骨骼之中，這樣就可以自動的進行醫療去除疾病。

二-22、先天氣運轉時（機），炭氣散出四肢，精華之氣歸爐小腹再施吐納，「行氣導引」，氣入骨節，返老還壯天界福也。

翻譯：先天氣發動在身體運轉時，二氧化碳的廢氣就會從四肢發散出去，而留下來的是精華之氣，會回歸至小腹這個爐鼎，接著再持續進行氣息的吐納，然後導引行氣，讓氣深入骨骼關節中，這樣就能返老還壯還童，最終享天界之福。

二-23、外丹功行氣，神廬（鼻孔）外氣鼓應，天關莫開（防生氣入腹為疾，外丹則不論矣。）

翻譯：外丹功行走氣息時，鼻孔這個神廬進行外部後天氧氣的風箱鼓應呼吸，此時，天關之口不要張開，以防後天的氧氣直接吸入腹部，就會產生疾病，但是外丹功則不去管它。

解析：「外丹則不論矣」，雖然此處說外丹功煉功時不要去管它，但是依正常的功架與煉法，我們還是應該要閉口且舌抵上顎才是。

二-24、外丹功本自然呼吸，勿急勿燥，仙神勿思，安魄定志。

翻譯：煉外丹功時，基本上是要自然呼吸的，切莫急燥，神識也不要去進行思慮思維，要安定魂魄，要安定意志。

解析：「仙神勿思，安魄定志」，就是指要專心致志，心無雜念。

二-25、安魄定志，定志神現，忽覺四肢筋肉，全身關節，清淨無渣（如水潔身），一如沐浴（註：嚴穴幽谷，修持者無水潔身，故乃以安魄定志法亦淨身也。）此則調息功也，知之為知之也。 

翻譯：安定魂魄，安定意志之後，神靈就會出現，此時會忽然覺得四肢筋肉、全身關節，是清清無雜質，就像用水沐浴淨潔全身後，全身乾乾淨淨，不存在一點髒東西一般，這就是所謂的調息功夫也。上述所說的，是我張志通大師已經確定知道無誤的內容，亦即是知之為知之也。又，在嚴峻的洞穴與幽森的山谷中修行時，修行者往往是沒有辦法取得水來清潔身體的，所以就採用「安魄定志的方法」來潔淨全身。