五臟所生-上卷-中西匯通醫經精義
五臟所生，上卷，中西匯通醫經精義。
〈回目錄〉
五臟所生
天有五氣，地有五行，人本天地之中以生，而有五臟。臟者藏也，藏天地之精氣，所以成其形而為人也，故欲知人身之陰陽，須先知五臟之氣化。
東方生風
東方於卦為震，於時為春，陽氣發動，而陰應之，遂生風氣。風氣者，乃天春生無形之氣也。西洋天學，言空氣有冷熱相吸而成風，夏月熱帶在北，則風從南至，冬月熱帶在南，則風自北來。《內經》所謂東方當南北之間，是西洋言風之往來，《內經》則風所從生，南北是陰陽兩殊，故風從此異，東方是陰陽交應，故風從此生，《內經》探生風之源，比西洋更精。
風生木
由無形之五氣，生有形之五行。春氣所生為甲乙木，西洋格致，皆以草木有根芽子核而生，然當天地開闢，實有風氣，而後化生草木即以芽核論之，仍是秉風氣所生，蓋地土陰質，得發動之陽氣，即風氣也。【邵康節】所謂地下，有雷聲春光彌宇宙是矣，既萌芽後，則感受空中之風，而天又有風星，以司其氣化。雖西洋有引土膏吸炭氣之說，亦只是火來就木，水來生木，而究木之體，則總屬風氣，蓋在天則木本風化，而在人則肝為風臟。
木生酸
有木之形，即有性味，木之味酸，故凡果實，味皆帶酸，變酒為醋，亦只是風氣釀成。
酸生肝
五氣五行，亦既朕兆而成性味矣，然後人得秉之而生五臟。秉風木之氣所生，則為肝臟焉。蓋人所以日食五味者，藉以生養五臟也。酸味入腹，則生養肝臟焉，子孕母腹中，亦賴母所食五味，合之氣血以生五臟。
南方生熱
南方正當赤道，於卦為離，陽氣外發，是生熱氣，即西洋所謂熱帶，日行赤道生熱也，故日為眾陽之精。
熱生火
熱者夏之令也，夏氣所生，於地之五行，為丙丁火。熱是無形之天氣，火是有形之地氣，故河圖之數，地二生火。西洋化學，言以鋼擊石，所生之熱，與鋼鐮磨下石屑，與空中養氣化合而燃，鑽木相磨，亦與空中養氣化合而燃，即《內經》熱生火之證。
火生苦
凡物經火，味無不苦，蓋火之性使然也。草木秉火之性者，其味皆苦，另詳性味篇。
苦生心
生人秉火之性味，於是而生心臟，與酸生肝義同。
中央生濕
中央，陰陽交會之所。陰屬水，陽屬火，水火交會，而生濕氣，為長夏之令，以化生萬物。央者，陰陽二字，雙聲合為一音也。蓋天陽地陰，下下相交，南熱北寒，水火相交，遂蒸為濕。西洋言談養炭輕四氣，瀰漫地球，而古聖，只以中央二字，已賅其義。
濕生土
濕氣無形，化生有形，為戊己土，土之生物，全在於中含濕氣也。西洋言土即是地，不知古聖，卻有分別。天是陽在上，地是陰在下，而土在陰陽相交之中央也。西洋言土，是物質腐爛而成，而不知所以腐爛，皆借濕氣。
土生甘
土之味本淡，而所生五穀則味甘，故甘者，土之性味也。西洋但知現成之五味，而不知五味所自生，故其論藥多誤。
甘生脾
人秉土之性味，於是而生脾臟。
西方生燥
西方主秋金之氣，收斂肅殺，其氣為燥。在一日為申酉日入之時，陰收陽斂，氣澤消滅，致成燥氣。在一刻為秋令，收斂肅殺，所以成物，賴此燥氣也。西洋化學，不知燥氣，因此為水火消耗之氣，不能以器取得，故不知也。
燥生金
有此無形之燥氣，乃生有形之金，於地之五行為庚辛金。秋日燥氣用事，則草木黃落，即是生金之驗。土之所以生金者，亦以其由濕返，燥凝而成質也。
金生辛
有燥金之氣性，然後生此辛味。
辛生肺
人秉金之性味，於是而生肺臟，所以藏天地之金氣也。
北方生寒
北方主冬令，生寒氣，熱帶在南，冷帶在北，故西洋有北冰海之說。
寒生水
氣以生形，寒氣所生，為壬癸水。西洋謂水，是輕養氣所化，獨內含輕氣，以冷玻璃罩之，則與空中養氣，化為水珠，然必罩以冷玻璃，仍從冷而化也。又云將二氣放水銀盆內燒之，復化為水，水銀極寒，是與《內經》寒生水之義亦合。
水生咸
寒水之性，其味為咸。
咸生腎
人生秉寒水之性味，而生腎臟，以司人周身之水。
人生本天親地，故生此五臟，以應天地之陰陽。必先知人之五臟，本於五行，然後發之為百骸，推之為萬物，莫不本於五行焉。五行之氣偏則為病，草木各得五行之氣，藉以調五臟之偏。藥之功用以著設，非先明五行之理，不可以言醫也，故引《素問．陰陽應象論》文以明之。西洋天學化學，雖與中國五行之說不同，而義實相通，惟西洋醫學，則止就人身形質立論，不知人之氣化，實與天地同體也。
