台中市中華外內丹功研究學會

以外丹功論電能，張志通大師開示手稿。資料來源：台北市中華外內丹功研究學會出版之「2026年3月號第38期丹功會訊」。 體能變熱能，熱能變電能，電能再回熱能，熱能回體能，周而復始，如此演變無窮盡，也就是「生生化化，化化生生」的道理。「一二三，三二一」運轉生息的天則規律。宗教家以各宗教的經典申述天則，是神而化之。現世活著是為肉軀，而死至靈魂離開肉軀 - 是為「鬼」，而鬼指著靈魂象徵來說。而鬼呢？書解，「人死的魂魄。(左傳，昭公七年)『鬼有所歸，乃不為厲。』鬼是幻形」；佛家修煉成仙，鬼指為法身或身外之身；道家稱謂「陽神」。修煉家調神出竅，是輕體(肉體指為肉軀或調第一身，輕體指為第二身；佛家指為臭皮囊。因為身體一日夜有五事，任何人都離不開它。五事：「吃喝拉撒睡」這五事，食肉魚蛋、酒、蔬菜、茶、咖啡、米麵，大小便，入眠。)。而「調神出竅」，是修煉家經三花聚頂、五氣潮陽的大葯過程，靈魂離開肉軀之一剎那之稱呼，此時稱為「陽神」，它有靈性的，道家稱為「仙」，而不能呼「鬼」也。 然而熱能變電能。電力來源，一係火力發電，一係水力發電，今日原子爐以核能發電，供給工業的原動力。 外丹功先天氣，先由體能運動起，逐變而為熱能，再將兌脈竅煉成，奇經八脈全開，體能充沛，再兌氣竅。氣亦有竅，例如：呼吸靠肺部呼吸，肺部是氣之竅；全身百脈，皆為氣之竅；全身毛孔亦為氣竅…。「兌氣竅包括身中內外一切氣血之通路，使身體至氣囊似。所謂兌氣竅者也」。萬勿追根究底，對晤晃肩搖頭一派偽學者，藐視對方之態，且語言諷刺，萬一，一旦惹火本人，立刻發陰性「五雷掌」使君亡而不知其因在？所以相互各留餘地，正人君子風度儀態，使人終生懷感！人人詢余，兌氣竅者有不？答：「口口相傳」。「兌氣竅熱能者也。」 兌氣竅功成，則全身狀如「蒸氣」，隨心所欲，無懷人丹冊言：「夏日潛江底以避炎暑，冬日坐寒地如春暖，七日可不食，具口風生，樹木其葉紛落，鬼神望避。」 兌神竅者，深奧微妙功也，其先天氣轉變和宇宙之氣交會也，藉宇宙之氣而煉吾身。其身狀如真空管，憑此功能可悟天地之道，所謂「電能」是也。無懷人丹冊言：「眞元、眞氣、眞神，合而烹煉其功成，可徹悟天地之道」。換言之，身中之能和宇宙之華交流的功境。工家言：「大澈大悟，得其天道矣」！俗言：「得道了」。  

三能之說，張志通撰，《外內丹功革新版增補本》，第306~309頁。 一、  三能之說 (一) 體能 體能以現代生理學名詞解釋，是「一名大循環」。 身體的「血液由心臟之左心室，至大動脈，乃由各動脈散布全體毛血管，分給養料，收集廢物，歸納於各靜脈，經下大靜脈而同入右心耳，移行於右心室。 此循環另有一支路，稱曰『門脈循環』」 此外尚有力量說，凡能力有充份應用及表現者，謂之力量。體能應包括氣力也。以上「和為一說」此謂之「體能」也。 (二) 熱能 熱能是「物理學名詞，能量形式之一，為內能之一部份。物質系統在其他條件不變時，熱能之增加導致其溫度之升高。自分子運動論之觀點之，熱能即分子熱運動之動能。」 內能：「物理學名詞，凡物質系統由其內部形態所決定之能量，謂之內能。內能包括分子熱運動之動能，及分子間或分子內部相互作用之勢能兩種。」 (三) 電能 電能：「物理學名詞，電流在一定時間內所作之功，曰『電能』。獲得電能之方式頗多，主要者係將熱能或水能，經原動與發電機變換成為電能，亦即日常所謂之火力發電與水力發電。由於發電機種類不一，而產各種類型之電能。 例如：直流電能、交流工頗電能與高頗電能等。可作為動力、照明、冶煉、電渡、電熱、通信等多方面用途。其優點為便於控制、測量、變換與遠距離輸送等。電能之使用單位為配時，俗稱為度。一般家戶用電，裝設電表，即以度為計量單位。憑以換算用電應納之月費。」 二、 以外丹功論體能 外丹功運動係全民體育，幫中老年人身心健康及輕年包括在內。外丹功十二式運動引發先天氣，藉以舒暢血脈活動筋骨，功久自然先天之氣循流全身；皮膚上瘢點、瘤子、麻子、疙痞、腳氣病逐漸軟化或消逝。二歲時間中，突然身體內部莫名其狀，產生了一股強大的「活力」亦云「精力」這就所謂「體能」也。 以外丹功論熱能 本會常務理事，前台灣國民黨省委員會副主委林清輝在本年七四（一九八五）年九月間赴日，趁在日本國時間，乃找日人友好，同往照像館拍攝紅外線的外丹功十二式，發現在肚臍間出現藍色光斑，在旁日籍專家言：「肚臍眼周匝係在設備標準溫度表之零下溫度而相等於攝氏30度。」於是林公再加熱量於肚臍周匝，再拍攝紅外線照片，而變成淺綠色，其胸乳之間深綠色。日籍專家言： 「淺綠色其溫度攝氏32度半，深色的33度半以上；其紅斑由胸上至面部如高壓氣溫，在攝氏35度以上。」由以上分析而研究推理，藍色的代表先天氣，再加熱...

丹偈春聯集錦與解析，廖本洋，2026.02.25。 一、前言 2026.02.16 除夕日下午15:52，原台北市中華外內丹功研究學會前總幹事張坤明前輩師兄，傳來一張貼在住家門上的春聯，上聯為「丹渡有緣精氣滿」，下聯為「道傳早覺福祿壽」，橫批為「八脈亨通天地人」。 此春聯實為一首丹偈，內容充滿了對丹功同道祈福之意，台中市外丹功廖本洋師兄參閱後心有所感，於是開始設計電子春聯的底紙，同時回應了一首丹偈春聯，上聯為「虛極靜極玄竅開」，下聯為「先天一炁自然來」，橫批「心平氣和永安康」，並將這兩首丹偈的內容，製作了兩張電子丹偈春聯圖片，並將之傳送給少數的同道群組。 高雄外丹功的呂正心前輩師兄看到上述的兩首丹偈春聯的文字與圖片之後，心有所感的回應了一首丹偈春聯，上聯為「末梢震動玄關啟」，下聯為「寂照圓明法界通」，橫批為「玄德常存」。在收到此一丹偈後，筆者大喜過望，於是立刻將之製作為電子丹偈春聯，並再次傳送給幾位同道與群組。 到了2026.02.22，世界丹功聯盟主席黃敏恭前輩師兄，看到上述三首丹偈春聯，立刻心有所感了回應了一首丹偈，「尊師重道承遺願，兌竅心膂內視觀，三昧常存真火現，鬆柔綿活萬古存」。筆者輾轉收到了上述的丹偈後，立刻取用後三句，又製作了電子丹偈春聯。至此已集結了四首丹偈春聯。 原本這些丹偈只是在少數的同道之間互相傳遞分享，而且每首丹偈的內容份量顯然不輕，反而很有份量，本來即具有煉外丹功時的指導作用。此時，看到黃主席所寫的丹偈，一開頭便是「尊師重道承遺願」來呼籲丹功弟子，故筆者即決定，將上述的四首丹偈春聯公開分享給所有的有緣同道，同時對於每一首丹偈進行釋譯與解析，祈願參閱的同道能夠深刻的體會到丹功的原理與原則，進而對於丹功有更深的領悟。如此，幸甚至哉矣。 二、丹偈春聯底紙釋譯 圖01：丹偈春聯空白底紙。 丹偈春聯的空白底紙，如圖01所示。為了能夠突顯丹偈丹功的底蘊，於是加上了八卦圖與丹炁太極圖，如圖02所示。 圖02：丹偈春聯-八卦圖-丹炁太極圖底紙。 此丹偈春聯底紙具有如下的涵義： 春聯的空間分為上聯、下聯，以及橫批，每一聯都由七個金色圓圈所構成。這上下橫三聯，基本上構成了一個「門」的意象。而此時若填入丹偈，那麼這就是一個「丹道之門」，或是「丹炁門」，或是「丹門」。 既是丹門，那麼丹門內就應該顯示與「丹」、「炁」有關的內涵。於是在門中，上方加入一個外丹功總會，內含...

七方十劑，下卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  七方十劑 七方出於【岐伯】，謂氣有多少，形有盛衰，治有緩急，上下內外之不同，故立七方以制之。十劑出於北周【徐之才】，謂十種是藥之大體，詳之則靡遺失，惟十劑內缺寒熱兩端，後人又加寒熱二劑，足成十二劑，醫者但熟七方十劑之法，便可以通治百病。 大方 病有兼症，邪有強盛，非大力不能克之。如【仲景】之大承氣湯，大青龍湯，一汗一下，皆取其分兩重，藥味多勝於小承氣，小青龍也。學者可以類推。 小方 病與兼證，邪氣輕淺，藥少分兩輕，中病而止，不傷正氣。如【仲景】小承氣之微下，小建中，小溫經之微溫，小柴胡之微散，皆取其中病而止，力不太過也。余仿此。 緩方 虛延之證，剽劫不能成功，須緩藥和之，有以甘緩之者。炙甘草湯，四君子湯，治虛勞是也。有以丸緩之者，烏梅丸治久痢是也。有多其物以牽制，使性不得騁，而緩治之者，薯蕷丸治風氣百病，侯氏黑散，填補空竅，須服四十九日是也。有徐徐服以取效，如半夏苦酒煎，徐徐呷之，甘蜜半夏湯，徐徐嚥下是也。 急方 病勢急，則方求速效。如【仲景】急下之宜大承氣，急救之，宜四逆湯之類，蓋發表慾急則用湯散，攻下欲急則用猛峻，審定病情，合宜而用。 奇方 單方也。病有定形，藥無牽制，意取單銳，見功尤神，如【仲景】少陰病，咽痛，用豬膚湯。後世補虛用獨參湯獨附湯，又如五苓五物三物七氣皆以奇數名方，七枚五枚等，各有意義。然奇方總是藥味少，而銳利者也。 偶方 偶對單言，單行力孤不如多品力大。譬如【仲景】用桂枝麻黃則發表之加大，若單用一味則力弱矣。又如桂枝湯，單用桂枝，而必用生薑以助之，是仍存偶之意也。腎氣丸桂附同用，大建中椒姜同用，大承氣硝黃同用，皆是此意。 複方 重複之義，兩證並見則兩方合用，數證相雜則化合數方而為一方也。如桂枝二越婢一湯是兩方相合，五積散是數方相合。又有本方之外，別加藥品，如調胃承氣湯加連翹薄荷黃芩梔子為涼膈散，再加麻黃防風白朮枳殼厚朴為通聖散。病之繁重者，藥亦繁重也，【岐伯】言奇之不去則偶之，是複方，乃大劑，期於去病矣。又云偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。夫微小寒熱，折之可也，若大寒熱，則必能與異氣相格，是以反佐以同其氣，復令寒熱參合，使其始同終異，是七方之外，有反佐之法。 補可扶弱 先天不足宜補腎，六味丸腎氣丸二仙膠之類是也。後天不足，宜補脾，四君子歸脾湯，補中湯之類是也。氣弱者宜...

性味宜忌，下卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  性味宜忌 凡藥之性味，各以五行歸五臟，而生克好惡具焉，故各有宜忌。蓋藥得性味之偏，所以調五臟之偏勝也。偏而得中則病已，偏而太過則不宜。 肝欲散急，食辛以散之，用辛補之，酸瀉之 肝木性主散達，急而不散，則宜辛以散之。夫辛是金之味，然適得木之性，故辛能補肝酸，是木之味。而反得金收之性，故酸能瀉肝。 心欲軟急，食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之 心為火臟，性主柔，韌急則剛燥，故食鹹以軟之。鹹得水味，而具火性，故入心血。甘為土之味，火生土，則瀉其氣矣。 脾欲緩急，食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之 凡性與味皆互換，故得木味者得金性，得水味者得火性，惟土為中氣，性味不換，得土味者即得土性。緩者和也，脾急則不和，食甘以緩之，以甘之本味歸脾，能補土也。以苦瀉之者，甘升苦降，味相反而功異也。 肺欲收急，食酸以收之。用酸補之辛瀉之 肺主秋收之金，急則反常，故用酸以收之，辛則能散其氣也。 腎欲堅急，食鹹以堅之，用苦補之，咸瀉之 腎體沉石欲其堅，病則失常，惟苦味具寒之性能堅之，故以苦補之。咸則潤軟，故能瀉腎。 辛走氣，氣病毋多食辛。鹹走血，血病毋多食鹹。苦走骨，骨病毋多食苦。甘走肉，肉病毋多食甘。酸走筋，筋病毋多食酸 五臟之本味，即能傷及五體，總見太過之為病也。 按照肺肝之例，苦亦瀉心，酸亦瀉脾，而云甘瀉心，苦瀉脾，總見性味之功用，非出於一途也。

氣味陰陽，下卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  氣味陰陽 西醫言，彼國用藥，歷試而知，較有實據，不比中國，專以色香氣味分配臟腑，則影響無據矣。不知西醫此說，適形其陋，曰歷試則毫無把握，惟憑嘗試矣。彼惟不論五行，專以形氣立說，所以得半遺全。譬如彼言養氣能養物百果羹肉，得養氣皆不壞，取養氣以水銀白礬硝石燒之即出，不知彼所謂養氣，即中國所謂陰氣。中國以冰養果羹，即取其純陰不化，水銀等純陰，故多養氣。輕氣能發火，是輕氣即中國所謂陽氣，然則西醫言輕養，何如中國言陰陽，為得其實也，使氣味形性，不兼論之，則一物之功用不全。且西人試驗，豈古人嘗藥未試耶。 積陽為天，積陰為地，陽為氣，陰為味 人與萬物同一天地，即同一陰陽。萬物各稟天地之陰陽，以變化人身之陰陽。藥之功用，於是乎著，天食人以五氣，地食人以五味，氣味即陰陽之分見者也。 陰味出下竅，陽氣出上竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。味厚者為陰，薄者為陰中之陽，氣厚者為陽，薄者為陽中之陰。味厚則泄，薄則通，氣薄則發泄，厚則發熱 【元素】曰，清之清者發腠理，清之濁者實四肢，濁之濁者歸六腑，濁之清者走五臟。附子氣厚，為陽中之陽。大黃味厚，為陰中之陰。茯苓氣薄，為陽中之陰，所以利小便，入手太陽，不離陽之體也。麻黃味薄，為陰中之陽，所以發汗入手太陰，不離陰之體也。同氣之物，或味不同，同味之物，或氣不同，各有厚薄，故性用不等。 【李杲】曰，味之薄者則通，酸苦鹹平是也。味之厚者則泄，鹹苦酸鹹是也。氣之厚者發熱，辛甘溫熱是也。氣之薄者滲泄，甘淡平涼是也。滲謂小汗，泄謂利小便，此是辨藥之大法，一定而不移者也。西醫不言氣味，考其用大黃利下，用樟腦發熱，功用究不離乎氣味，特西醫不之解耳。 辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽，六者或收或散，或緩或急，或潤或燥，或軟或堅，所以利而行之，調其氣使平也 發散是能升發外散，出汗溫四肢也。湧是上吐，泄是下利，滲泄是利小便，六者謂辛甘酸苦鹹淡也。 【宗奭】曰，生物者氣也，成物者味也，以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒氣堅，故其味咸，可用以軟。熱氣軟，故其味苦，可用以堅。風氣散，故其味酸，可用以收。燥氣收，故其味辛，可用以散。土者沖氣無所不和，故其味甘，可用以緩。用藥之道，總調之使平而已，【宗奭】此注深得氣味相反相成之性，學者察之。 附【李杲】之說曰，藥有升降浮沉，生長...

審治處方，下卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  審治處方 寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之 諸法以寒治熱，以熱治寒，攻散補平，皆易知之。惟微者逆之，甚者從之，此理極其微妙。蓋微者如小賊，可以撲滅。甚者如巨盜，巢穴深固，非誘之不為功。西醫如治熱證，則以冰壓胸，此熱者寒之，之正法也。然熱之微者可以立除，如熱之甚者，反逼激其熱，使內伏入心而死。香港疫症，如此治，死者多矣，皆不知甚者從之也。比如被火傷甚重，則忌用冷水澆，恐火毒伏心而死也，然則逆從之法，可不講耶。 逆者正治，從者反治，熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已 逆者以寒治熱，以熱治寒，故為正治。從者，熱病從熱，寒病從寒，故為反治。又言反治之理，熱藥因寒而得其用，寒藥因熱而得其用，即所謂反佐之治也。塞因塞用，如滿逆不下，從而吐越之。通因通用，如瀉痢不止，從而潤降之。其始，則與病從同，所以誘之。其終，則與病各異，所以敵之也，變幻莫測，故可破堅積，以期其必愈。 病在下，取之上。病在上，取之下。病在中，旁取之 此又言治病不可逐末，當求其源委所在。如小便大便不利，病在下也，然多是心肺傳移之病，故當取之上。頭目耳喉間，病在上也，然多是肝腎之邪上犯，故當取之下。病在中，屬脾胃，然多是少陽厥陰之邪所犯，故宜旁取之。 治法之詳，當求各書，然能洞明《內經》大義，則各書治法，其理已具。西醫言治多執著，故鮮神妙。