台中市中華外內丹功研究學會

說腎篇，《 張大師志通開示錄 》，第20頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 腎者有內腎外腎之別。「內腎者俗言腰子，腰子在人身腰部後面脊椎骨兩旁，在右兩枚對列，呈核桃仁形，狀紅褐色，是分析血液裡的廢料化成尿液的器官」。「外腎者睪丸 也，生理上名詞，睪丸也稱為精囊。人類睪丸藏在陰囊裡面，左右各一，卵形。它有兩種作用，其一是生成精蟲，其二是產內分泌，使男子有男子的體態與精神」。 以道家言，腎者水也，下丹田之用也，因全（健）腎以守氣海（小腹），則根源成矣，若不守腎水（精）則不成矣！故水者下流也，乃常人之用也（常人指人道）。水者精也，能上用之（精化氣）則聖人謂之道矣。心者神也，腎者氣也，神定氣和則真人（修煉家）降焉（成功也）。 對外丹功之介於內丹功間，有精飛全身之秘寶篇，洩精剎那收回精液，立刻飛貫全身，舒暢之極！若此祕寶篇公開世人，所顧禍亂人間，留下罵名，怕極！怕極！ 習外丹功二年之後。「元機本默（妙境自悟），清靜為高）。身弱漸健，腎水漸足，亦是快樂人生觀矣！ 養腎之道飲食有節，起居定時，每日運動，保持健康，房事漸少，心靜勿煩。 年輕力壯創業期，最忌馳騁心機與淫邪，氣血受損尚不覺，一但中年之後，百疾侵襲，主要之疾因腎引發而併他疾，則五臟主件，輪流更番損壞，至不能修補（診治）時，死期至矣！縱有兒女滿堂，金銀堆積，買不得命也！有疾雖有醫可醫，不如無疾，無疾習健身之功，康樂終生，即是福也。所以輕壯習外丹功片刻之功，以防老來之苦。將要老至習外丹功之功，逐至身心健康，行動輕利。

休養篇(良者採之，疑者丟之)，《 張大師志通開示錄 》，第19頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 夫休養之道：一勿久行，久行傷筋；二勿久視，久視傷目；三勿久聽，久聽傷腦；四勿強食，強食傷胃；五勿強飲，強飲傷脾，六勿強怒，強怒傷肝。 飢食七分則可，食後走百步大益；深夜勿食，如食行里許無病。勿一人爭曲直，如爭肝火盛矣─傷耳目；若習外丹功時，或平時，有身心不寧時，反舌塞喉，漱漏（漱口）咽液九次（無液則虛咽之），須臾即愈也；久病甫愈，或不適，或疲極，靜坐閉目內視，使心生火（氣），以火燒（煉）身，令其（盡）存之（守之）不去，精神感髣髴即愈，倘若有痛處應存其火（氣）燒（攻）患處有秘驗。 凡上床眠，先脫左足履，以安神魄；遠行郊野山區，則不可回顧，回顧神去；臥勿燃燭，燃燭則神搖；行房勿得起恨於人，生孩有拙愚，（此說出自丹功養士，口口相傳）；午後陰氣起，不可沐髮；初春，春雷鳴，正氣急，應早睡早起，志安神寧；智思不逮，散步花叢咽漱九口於腹，左顧右盼各一次，佇立片刻，智則開矣！ 腦惰知乏，體疲力竭，軀殼百節無支力，故受邪氣浸體，病之媒也，速習外丹功逐邪趕寒，百節通力，則身健矣。行遠路時，乘車、騎、船、走、逾難阻、或逾洞、嶺、橋、頭髮有感悚然，或毛竅突冷，心志忽然眨目閉塞之「一剎那」，火速疾步行前三十步，或坐乘有感以上之兆，亦應下乘、馬、船、轎、因兇氣逼近，以保身也。心常念善舉，手不傷人，口不陰人，雖遇大難，亦可冥冥避之，有如神助。

說時篇，《 張大師志通開示錄 》，第15~16頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 外丹功之時說 一日功夫一歲同，晨昏外丹定屯蒙。 須知更有時中妙，不在全行四時功，（子年卯酉）。 一日平分十二時，每時都在一陽中，若能悟得時中刻，片響功夫立丹基。（丹者聖地也）。 一日之內十二時辰（一箇時辰，兩小時），自子（十二地支第一位，夜十一時到一時）位到已（十二地支第六位，午前九時到十一時）位，為陽；自午（地支第七位，上年十一時到下午一時）位至亥（地支末位，夜九時到十一時）位，為陰。 外丹功之修鍊妙界，攢（讀ㄗㄢˇ，儲蓄）一年之造化（功夫），於一日之內十二時辰，皆可修為也，然而一日之中，自有一年之造化，每日一陽之時皆可下手習外丹功，而陽生非獨指子時也，身中只有一陽生，譬如一身言之，尾閭為朔（初一）泥丸為望（十五），尾閭為陰，泥丸為陽；晨者朝也，昏者暮也。以卦言之，卦有朝屯暮蒙之理，朝屯一陽生於下，暮蒙一陰生於上，一陽一陰，一進一退，人身運化與天地同也（他家功對以上之說，略有出入），無懷人曰：「一呼接天根，一吸接地根，一呼一吸，即為陽生也」。 所以子午卯酉四時辰，可不分矣，若分進火退符時，內丹烹煉時，外丹則不計矣。 年中取月不用年，月中取日不用月。 日中取時不用日，時中取時不用時。 時中有玄，片刻取玄，方豁片刻取玄之妙。 外丹功同道，習煉日久，皆在片刻取玄，「玄中玄，妙中妙，片刻之中採取藥（先天真氣），君問是何藥，屆時君便知道。」 外丹功人以為無他之功也，外丹功之先天氣，在運轉之機，剎那一刻之間，能奪天地造化，乃曰「窺天巧」也。

變心篇，《 張大師志通開示錄 》，第14頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。本文亦收錄於《 外丹功圖解(教育部版) 》之〈前言(一)〉。（ In English 英文版 ） 化書章云：「至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎…」。 夫，「人心淫者，化為婦人；人心暴者，化為猛虎；人心毒者，化為蛇蝎（按蝎，蝎子，北方毒虫也）；狡者化為獼猴（獼讀先─  ，該物較狐狸更為狡詐）；貪嗜者，化為蠅蛆（蛆讀曲─  ，在糞坑裡寄生腐敗動物屍體上）；多言者，化為蟬螽（螽，讀鐘─  ）；懶惰者，化為豬鵞（同鵝之類）」。以上是譬喻人心之變，如動物然，皆在一心之貪耳！因人心被環境所感誘之造化（心理影響），倘若轉變至情緒上，如聽美好之樂：「乍抑乍揚，忽續忽斷，音既淒而復清，調欲窮而更換，清妙出常，莫之能贊，其嘹喨也，如懸崖之裂石，其高遠也如絕壁之崩雲，心情開放，悠悠樂然！因而，樂則聽之而神爽，哀則聽之而愁通」！所以人心之變，心之所之，不得不變也！ 習外丹功，心之變也，於天道修煉己身；於人道造福人群；謹言慎行，外丹功本旨也。外丹功，丹士云：「浩然之功也」，浩然之功，必須而志於靜，則能歸其虛，歸其虛則能炁通百殼（指週身之百殼）；炁通百殼，是內懷至美，似老蚌藏珠，人莫能知其美耶？所以，習外丹功，拋棄一心之貪，勤功於內懷至美，則上達天道，下通人道，不僅己美，子孫亦美矣！ 外丹功之虛，虛極自然化神，神極自然化氣，神氣妙合（氣佈全軀）而通乎形（肉軀），形化己身（氣煉身體），大者達平地之仙，小者達健康快樂之境，壽登耄耋，晚年之樂也。

無心篇，《 張大師志通開示錄 》，第1２頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 狐蛇之祟，黃鼠之魅（指黃鼠狼），百年拜月，有能幻形魅人（北方老人相傳，黃鼠，狐之類，夜半拜月至百日變幻人形，無月則拜金星）。并借人之軀，成為代理發言者，欺人也，但不能欺明鏡者，明鏡是人心正氣也，正氣能鑑萬物之真形（如今日之紫外線）雖有狐蛇，黃鼠之魅（指物喻心機者），則先天正氣透於心，則不欺我矣！ 外丹功習有成就，虛空（塵世）湛然（引誘）謀之，亦不能謀我矣！其猶是昊天（指夏天）元氣廣大（夏日天地之氣），浩然充足，故能生育欣養萬物也，浩然正氣塞于天地故也。如身有先天氣─浩然正氣，灌溉週身，邪不能浸，奸不能傷，狐蛇黃鼠之類不能欺，昊天元氣之威靈，護福於身也。 外丹功教練和同道；是有道之士，群中偶像，大家共同習煉外丹功，忘形去累（不計較長短）；絕慮斷緣（心胸光明，斬斷俗纏），似無心於事（如老僧之坐定），無事於為（欲望消逝），神不外遊，形不放蕩，元氣自歸（心神曰元神，雜念逝而靜至，靜至生神）。屆此似無心為心者至其要（心雖無，而心猶在）。教練似無心為師，無心為師，則可沐化國人（同道）感動國人（同道），國耆（老年者）逸興盎然，接受健康快樂之外丹功活動，憑此功夫，健壯天年者也。 昊天無心（夏天何來心耶）？而萬物自馳（萬物豐茂生長）。昊天無心，似有心也，教練無心，心似昊天之無心也！所以能沐化同道，同道相互沐化，則自然心平氣和，家安，國安，則是人居天堂之樂園也。

至難篇，《 張大師志通開示錄 》，第1２頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 程子曰：「世有自難者三事：（一）為國家而至於祈天永命。（二）養形而至於長生。（三）學而至於聖人，三者其功則一，皆可奪造化」。習外丹功者，（一）先玩味十二式之法，（二）然後而知其養形（身）之道，（三）習而知其道（殼），此非言語文字，所能及者矣，三者其功則一，皆可延年養形；所以外丹功至難者─心定，心定，則定力生，定力生外丹功，神而明之顯。 悟子問道曰：「外丹有道否？其道何耶？無懷人曰：外丹功者之道，（一）有恒，（二）耐苦，（三）守時，三者即道也；其道『神清氣和，志安形寧』，其道大哉。悟子問曰：超凡入聖，其義何也？無懷人曰：超者是超出凡軀，而入聖品；脫者是脫去俗胎，而為仙子，修斯大功，至難者也」。 無懷人曰：天地本無體，寓於日也，大道亦無體，寓於虛也；天地本有體，圓者也；大道亦有體，氣者也。其大無外，無物，可容，其莫測無理可究。而以理言之，天地者有，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，則天地日月齊備矣。氣者為用也，其深莫測，無理可究，無氣即無命也！若以體言之，始有內外之分；以道言之也，陰陽之別辨；以用言之，氣者生命也，生存世間，無不靠氣，一觀萬物，萬物而為我用。一氣歸一心（人之生一息也，息者氣也），氣歸一心，不可為萬物所奪，不可為物所誘，不可為現實所役，物所誘，其心必搖，現實所役，其心必狂，禍及自身而及子孫乎？習外丹功者暨修道也，不誘、不搖、不役、不狂，人安壽安而及子孫，至難乎？非難也。

自乾篇，《 張大師志通開示錄 》，第10頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 『唐朝武則天當政的時候，有一個大臣名叫婁師德，很有雅量。有一天他的弟弟出去作官，向他辭行。他勸弟弟凡事必須忍耐。他弟弟說：「我一定忍耐。即使有人向我臉上唾口水，我擦乾就是，不會去計較的。」師德立刻糾正說：「不必擦乾，擦乾會使對方更生氣，應該使他自乾。」今天指忍辱含垢到底，常用「唾面自乾」這個典故。』 外丹功指導員（教練、助練）在教學時，遇有「神經異常，作事精細，大聲辱罵，指誤為正」者，須有唾面自乾之忍辱，始合乎外丹功指導員。筆者惟恐指導員（弟子）習俗難丟不能養胸中「心平氣和之氣」，致而刺激斥責觀其負責工作上不遷怒之雅量。然而有者雅量，有者霍霍！雅量者能修外丹功高境界之過程，霍霍者倘胸躁氣浮，難入高境界。何言「唾面自乾」歟？ 遇有神經異常者：「作事精細（記憶力頗強，不令人知），自為所能；有者寄發信於中樞；有者肆寄信件於地方（混肴中具理，具理中混肴）；有者挺身走險禍害人群，猶處處細膩，不留痕跡。」對付之策，沈著以靜制動。以安我心（自己心不浮，忍辱以為樂）而教眾人不受擾。更有者書閱道家數卷以為證，殊不悉無名師言竅，一誤則命不保。洞穴中修煉家無書也，甫以言教、身教，十載後言身二教皆輟，則心心相印授徒，術言「心神傳法」也。外丹功教練，安之、靜之、忍之、不浮、不躁、不傲，如斯久養化心胸泰和，人望其形尊而敬之，比得萬金難買，「譽名而歸真」，其樂何如？

修性篇(自我國理性說)，《 張大師志通開示錄 》，第9頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 習外丹功者，欲進道者必先修性，首要立德，（一）胸懷磊落光明，（二）不說他人之短，（三）教練做得群眾核心「頂天立地」，（四）要使心中無染，即是佛心無私，（五）教練遇有是是非非者，以佛心排難兩解之，也就是人之道「忠恕而已矣」！且教練更不可以肉身計較長短，要知死後一杯黃士，古代多少賢名士，富貴貧賤，同歸黃土。有德者後人頌之，無德者後人唾之。外丹功千古不泯，教練亦千古不泯，但須由德分野？德之本則「修性根也」，修性善則德昌，修性惡則德亡（無德有惡名）。後人依德而評量，外丹功教練且不慎乎？ 外丹功教練（養士亦云達士）：『濟世為宗，光明為用（佛心無私），黃天賜恩（九天）之上真宰），照我丹功（獲天道之機）。』 人自呱呱墮地也，抱氣於渾涵之（息息與大地相依也）中，由幼而成人，由不覺而其覺（指由不懂事懂事），陰陽已分（婚嫁）嗜欲絲華（求生活上之慾），吉凶禍福，茫不自知，迨陰陽大判（生病、災禍、壽命已到），元氣不可復繼（元氣指生命之氣）以亡（死了）。 元氣乃是天地之氣，昊天大公任爾得之（天地之氣，任人可得，上天至公，不私一人）。義有元氣（腎中之氣）而不知其養肆心傷之（每日用心機、忿甲、怒乙、傷丙、怨丁、貪色、詐金，巧取暗奪，心腎兩虧，藥無救矣）。惡心彰矣，而善泯矣。祖瑩如有樹木，必泣涕漣漣滿，自居房屋必陰森之氣漫漫，心正慈腸，天地之氣可為我用，自身元氣可修成平地之仙。心似古寺秋月，念似景明春風，福壽并至，信不？

人道篇，《 張大師志通開示錄 》，第6~7頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 達士有者言：「無論達官名士，士農工商，人終日閒時多忙時少。富有者冠蓋相往（古時候的公共關係）儘情歡樂；貧窮者為謀生而忙終日。富有者雖有小善於一方或旨在揚譽也。中善者或建廟於肆於野，則使已於群心歸宿有托焉。實不如靜心養神，久而神凝氣聚，離塵去俗，良佑豁開雖無學而有學也（自靜中養神而氣凝，人在塵世好似離去。天人之學，逐而漸悟，似無師自通也。孔子曰生而知之上也）。大善者助人而不言，忍辱而不揚，且幫助修持者，使彼成正果，普渡世人，歸心向善也」。 今世工業社會科學時代，各種發明一日千里，社會各界人士，都在終日忙著，因此忙時儘多，閒時甚少。富有者慈善也在儘力於社會，貧窮者也升級小康，但須勤勞不怠，同時慈善之事諒力而為。大家都往天道人道路途走。 外丹功之功？天人二道兼而有之。古人言：「有天必有地，有地必有人，人未離地，人也未離開人。人道未遠人，天道未離人，天道人道在人而為也」。古經書無非天人合一之道也，只在人良知取捨，成為大儒，樹立榜樣以傳後人。 人道者普天下皆人也，人者名為人而非人者，以其人有之道，人道未盡，何以為人乎。 而人道莫大於忠，忠家、忠友、忠國而盡人道也，可謂人也。人道莫大於孝，孝親、尊長而盡人道也，可為人也。人道莫大於仁，對事、對人則忠於仁，而盡人道也，可為人也。人道莫大於愛，愛人、愛己（正道直行）、愛物、愛天下而盡人道也，可為人也。人道莫大於教師，教師以心悅口誠，不違師教，而盡人道也，可為人也。 人果能如隨現在而盡人道，以仁處世，以愛相互，以忠為本，以孝為先，以積德為根本，以助人為愛（外丹功指導員奔此目標努力去作），可謂盡人道之人矣！ 古人說：「言者由心出而聲於口」。對人悟言，不可存險；對事之觀，不可存私。對人論評，必留餘地，使其有重新之機，不可指短揚私而盡其斥之。古人曰：「留德三分及其子孫」。人者非聖賢而非似草木，倘若其貧損傷名節，以法刑之。宣傳媒介論評達士，雖然播報評其作姦犯科之行為，切要播報中，語氣含有感化孕育，遷善之旨。且莫使無情棒，打得爬地不起。使犯罪者流，聞大眾傳播工具評語，突然省悟，改過向善，從新做人。「樂者之音教化之音也，言者之聲慈祥之聲也。」佛家勸善，基督勸世，無不以語聲佈道也，聽者有感則棄惡向善也。 然而人道者，君子之道也；不以富貴為得志；不以冠冕為尊榮；不以中輅...

先天氣篇(淺說)，《 張大師志通開示錄 》，第4頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。本文亦收錄於《 外丹功圖解(教育部版) 》之〈前言(二)〉。（ In English 英文版 ） 人方及壯年，一身之中則陽多陰少（陽指氣血充盈，陰指氣血衰弱），曰：「壯年」，其壯年，此時慾火太熾，其陽雖多，則陰消（雖壯有損），縱有餘陽，不能主宰百病來侵，卒然病之，此謂「德返為刑」（身體透支曰刑），若是上智，乘其餘陽（尚未大病，身體尚壯），以為健身之階梯，急行外丹功之道，可復健康長生快樂！健康長生是謂「德刑並會」也（身體趨弱逐而復健，刑曰弱，德曰健。） 三秋（喻人之晚年）萬物凋零，一如人也，年將六十，一身之中陰多陽少，日衰一日，若於際時六十之年，身幸有餘陽而行外丹功之道，能令「陽復」，是謂返老還童也！此謂長生果也，若何久視（伏案長久），亦謂之刑，應速返為德也（習煉外丹功或其他養身之道曰德。）速救己身也。 外丹功之道，默數九字法，因陽生於一成於九，陽數至九則極，極則復一，此謂九之數終，終而復始，氣血周暢全身矣，曰「含元」。 外丹功之先天氣，甫煉預備式時，靜而調息，以順氣血之通路，猶似釋家「施化己身」，道家虛無「養心之道；預備式煉時優游而不勞，心平而氣和，委志歸虛，靜待先天一（氣）自虛無中來，則二手顫蠕矣，委志百日，則顏色浸潤，周身有力，勤而不疲；委志三百日，則外丹之氣遍及全身，內潤五臟，外潤肌膚，際此「刑逝德會」（疾消，健康復來），焉有不健康快樂者乎！

知人篇，《 張大師志通開示錄 》，第17~18頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 古代養士知人，觀其文章，則知其貴賤焉；觀其書法，則知其人性情焉；觀其舉止，則知其人心地焉；觀其眼神，則知其人胸懷焉；聞其琴瑟，則知其人道德焉；聞其語聲，則知其人心機焉；聞其步行之聲，則知其人正邪焉；貌正言誘，使彼入其殼而後書，陰人敗其德，晤言謹慎焉。 習外丹功之苦，一若鳳之美，則知功境在望焉；習外丹功之苦，一若難其容，則知功境無望焉；習外丹功迂目而回，則知其心不定焉；習外丹功，兼習他之術，則知其心複雜焉；習外丹功，言無暇時，則知其於競業無濟焉；習外丹功，一旬即杳，則知其無大勇者，凡平之流焉。 古代高士知人，觀其溫文而肩歪，測知其胸藏凶機焉；視其言和而目迂，測知其陰狠於心焉：視其坐立，雖靜含躁，測知其而非成大器者焉；聞其言浮，視其形躁，測知其成事不足，敗事有余者焉；視其貌和形善，但雙耳錐立，測知其腹有刀焉；聞其言事，理簡明析，但面黃白，容似猴，測知其心詐多端焉；貌富體偉，雙目偶而下視，測知傲眾自大，未有遠謀焉；聞其言直而形正，測知可倚大任於斯人焉；雙手搖擺，其形亂動，頭目扭晃，測知其心術不正，急速遠離彼，以保身焉。 外丹功者濟世救人也，本質服其德，其德必多，如苦爭之，其德必少，日久厭其貪，或疑而避之？外丹功教練本義人，不自以為義，他人謂之大義；恩及人，不自以為恩，他人謂之大恩，有恩眾人，眾人思報，其恩也厚（其名垂千古也，貪之財也，其財損也）。其厚澤及鄉里，鄉里歌之，澤及縣邑，縣邑揚之，澤及國人（同胞），國人頌之。 外丹功教練，蒞諸場教眾人，健康快樂，而眾人，熙熙然，穆穆然，習者眾人，其心悅！其神和！其氣融，其心泰和之氣顯矣，長壽至矣。 然而外丹功之預備式，本一氣（先天氣）歸於一心（心之元神也），一心不可為雜念之役奪去，心源清澈，一照萬念消，進而形體超脫（雜念消逝，謂之超脫），道之至也。

鍊己篇，《 張大師志通開示錄 》，第11頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 外丹功功境，內漸養自己安靜，假先天炁，內照形軀，中明通理，外漸潤澤肌膚，煉己說：『（丹冊說與參同契說稍有出入）一、積德陰功，二、苦行忍辱，三、使心虛無，四、一心秉正，氣本在己身虛無中，而在自身安靜中得之，但世人多為聰明所役，尚未煉己就著言布道，或明小節則揚言成道，或學有萌殼，就妒怒他人，則造短偏非，此非大器者君子。煉己者，黜聰明，屏智慧，棄地位，擲學位，若愚者，先使自身靜，內照形，外忘我，然后可煉己矣！』 外丹功必先築固靈株（十二式）煉己凝神，（預備式）此乃溫養子株，（己身）必先卻疾而身健，而后煉氣化精，煉精化神，逐漸功晉煉形，形煉氣，八脈豁達，漸循隨心，或曰：施一齋造一塔，枯坐誦經，早晚禱祀，以為向善尚可也，若曰煉己『未得其門而入』故煉己之功，一則聚精會神，二則真一之水從坎中生（兩腎），三則分布靈氣（先天靈氣，雲蒸霞蔚，潤滋軀身）百骸通利，氣血周暢，活力充盈，煉己者果能耐功於此，宇宙之氣，在乎手也晉而萬化生乎身，如嚴寒之冬，得春日之陽，身若入妙景之界。

勇邁篇，《 張大師志通開示錄 》，第８頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 習外丹功者，如似愚公，晨晚習煉，甘嘗況瘁，但知勇邁，詎畏投艱，百忙偷閒，戒乎惰怠，立志誠堅，設心永久。耐歲月之如流，願身體之健康，卻疾健身在我，益壽延年在我！奈何世俗難卻，大宴風生，誰知腸胃同受難耶！家中之餐雖粗，則是佳肴，營養周身，熱量滿足，胃腸清利，長壽基也。 外丹功之息，出入綿綿，純任自然，吸呼運動，五臟泰然，外丹功十二式，除其龜息吐納功外，余十一式則是調脈而息，息息煉之，漸從人體八萬四千毛竅，云蒸霧散，而諸疾漸除，故養生家云：「立意用功要性長，胃要清利腸要淨，志要堅定身忍痛，健康中來笑融融」! 習外丹功必先忍受痛苦，年余後逐漸健壯，苦去甜來，心情快慰。養士云：『上焉者自然之神也，陰陽之形，莫大於天地，天地者陰陽之形也（日夜）。下焉者人軀血肉之大塊者是為物，其能靈乎？而大塊血肉之物不靈，則具行動、言笑、生活、工作、思維、勞苦、安逸、悲歡、求知…，雖大塊血肉不靈，而其氣靈也，氣存人在，氣去人亡』。大塊血肉之物雖有靈氣，則人拘於形體之私，情妄所蔽，因以不靈矣！然而習外丹功者，逐而忘形（情妄），斬斷諸染（世俗所惑），返清釋形（心又復明，身體輕爽），靈氣神明（氣和思清，心胸開朗），愚諸事之逆，猶翕然安之自得也！而無躁形之苛及徒擾他人心神（無故徒擾他人，也屬侵害人體自由之罪乎？）之過。安然自得人皆曰「宏度君子」，以身教人，道家本旨，儒家偉大教育沐化精神也。

養心篇，《 張大師志通開示錄 》，第21頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 外丹功者，教人先修心，後修道，修道者即修心也。修心即虛心也，虛心以還其實（氣養足也），近而無心也；無心以除其有也（妄念），亦養心定也；心定令不動也，不動則心必安也；心安令不危也（不返塵俗擾也），心安則靜心生；靜心令不亂也（遇塵器之事克制也）靜心必生正心；正心令不邪也（妄念淫思）然後清心生；清心令不濁也（心不受污染）再然後靜心生不穢也（酒色財氣食念遠也）。 外丹功站立寂然，不思、不念、不欲 不語、不笑、不煩、不躁，竟待靈光（腦中）不亂，神氣不狂，然後可逐漸入道矣，先天氣動矣。 外丹功修心即養心者也，集靈資道（外丹功之功境），神氣相合（氣血舒暢百脈豁通）而為壽，道樞曰：大者壽一萬二千歲，中者壽，一千二百歲，小者壽一百二十歲。 人道修煉之方，而不知壽，則修煉無功也歟。古養士氣壽者，行不多言，因其傷神而損氣也；寢不張口，因其泄氣而損神也，勿爭強鬥狠，因其氣結，有傷五臟也，勿動心機，巧言弄文，因其損真氣，傷陰功也；勿中傷人之言，妒傷人之譽，因其損年也。勿當風因其傷真氣而弱也；勿在病患之前修外丹功，因其奪其神掠其氣（先天氣）也；勿入古廟，勿站古枯樹下墓邊，因其陰氣觸陽神也；勿登高峻，因易受賊風，猶其魂飛，有傷元陽氣也。食求七分飽，勿佳肴，佳肴腥膳，脂油多，傷其腎腸也。此吾之養壽者也。

保身篇，《 張大師志通開示錄 》，第22頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 古養士赤松子，相傳：「神農時代雨師，其鍊外內丹功造境，能隨風上下」，「黃帝時代有寧先生者為陶正，能精火自燒而隨煙上下，衣棠不灼」，屬實屬虛，古遠難考。 外丹功者濟世救人，其中潛修端賴持之以恆，功日久逐漸身體骨節中，諸般邪氣皆去，正氣旺足（先天氣盛），倘能虔誠勤習，早晚行之，骨節堅強，以癒百疾，皮膚光瑩。 混元既分，天地得位，人與萬物各分一氣而成形，動者稟乎天，靜者法乎地，天地之間，最靈者人也，丹冊說：「人能養形，唯氣與神，神者壽也，氣者命也，壽無形，氣者形于體：『神者妙萬物而為言，氣者借沖虛以為用』，人之動，人之言莫先乎氣，至人之用莫妙乎神，人亡神散，絕氣屍存」。古養士憐人『生病，老邁難行之痛』！故乃藉「修鍊以保身」，保身是人生之內富貴也，財帛是人身之外物也，死而何有？ 外丹功者重健康快樂，永保其身，今日工業社會，時間緊迫，在上空氣污染，在下食化學物，在中因生活奔競之切，時時操心、分心、費思、勞其筋骨，因之徒亂人之元氣，尤損形神，勤習外丹功，養其形神，培育沖虛，而扶正氣，以抗「徒亂形神之百擾」，勤習外丹功造境「神形內照，元氣生靈」（先天氣）「酥團融流（真氣酥酥，灌溉身軀）注周四肢，五臟豁朗，神氣清爽」，此為外丹功者之富貴也。 習外丹功時，寒加衣，溫適衣，起居有節，調息有方，（十二式）積氣補損，和神保氣，安有不延年者焉！

說預備式，《 張大師志通開示錄 》，第5頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 預備式矗兀也，前二年有的妒視者，中傷甚厲，但外丹功，推廣愈速，要因，習者獲其益也。 吹呼萬物者風也，學者言人之三寶「日、水、土」，殊不悉，尚有風也，風拂萬物而生也。預備式者，人體風也（真氣也），外護於表（皮骨筋），內行於裡（五臟也），周流一身，釋家調氣以悟空，老氏（老子）煉氣以歸真，儒家養氣，以為聖賢，乃曰：「浩然之氣」。其為氣也（先天氣），「天地得之，萬古不老；生人得之，壽算常存」。人至中年之後，不知煉氣，一如青壯，終日奔競，而真氣漸散，繼而一身元氣、宗氣，以至營氣、衛氣、中氣、胃氣，一齊奔上，疾病中來。 人之氣，全賴「脾土」為之轉運，先以氣領，後以（氣）氣貫注軀殼，充盈腠理，清金（肺）以平肝盛；清心火以平心燥。脾為己土、胃為戊土，真氣運行（脾主消穀，胃主納穀），一表一裡，互相為用。預備式外則，氣血周流，舒暢筋骨；內則運轉五臟（氣自然在胸腔內，鼓盪），五臟融和。預備式動，先是後天坎離用事，升居乾坤之位，于是八卦各易其位（先天氣運行矣），震木居離火之位，兌金居坎水之位，龍震虎騰，金木交併，欣欣向榮者，不畏金，反而愛金，雖歷盛夏，而秋常存在春三、四月之天。  

外丹功求法，《 張大師志通開示錄 》，第2~3頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 外丹功之習煉，採自然律，古人稱為「大道自然之妙」。外丹功煉習時，應以忘形以養氣，（意也不要，要意氣必狂，狂則生貼，習拳用意則可，外丹功則放棄。）忘氣以養神，（氣息不取，純先天氣自然調和，自然調和其神自生。）忘神以養虛，（神也不要，其虛自來。）至虛真妙，（外丹功先天氣在四肢流動，呼吸自然，是為至虛真妙。），而生「靜極無為」（大靜出現），則神氣─先天氣─自然變化之中；矗兀中有享受。 人一身之中，（坎）水（離）火消長即升降也。氣升為陽，降而為陰（動脈為陽；靜脈為陰），升降散之於百骸（周身），真氣─先天氣─自然蒸蒸遍體皆陽春，何來寒暑之有耶？（寒濕熱逆），如有可能身內有舊疾，應同時醫舊疾，習外丹以健身。 外丹功十二式，按照方法逐步學習，萬不可自作聰明擅自增加氣行練法，更不可借用他家用意之法、用氣之法，否則容易生患。患雖無大害，費時費日調攝返原。 習外丹功遇有不順，反舌塞喉轉九次，嚥口水於小腹，而後虛嚥八次於小腹，其逆自消也。 倘若腹膨脹少飲食，以手按摩三十六次，一日三次，並清晨面東大喊三聲，大笑三次，三周可除。否則腹脹還不消，檢查胃壁，是否藏有癌細胞，此細胞可能數年之久。外丹功健康身體，微疾可癒，重疾就診。至六個月後，腦神經十二對安然安靜，則外丹功獲益了，以上係五年來，臨場的經驗。 外丹功預備式，先不作任何之法，衹靜靜等待先天氣發動，倘三個月尚未發動，但生理上有了健康表現。不可強使先天氣發動，如發動在自然狀態之下發動，較為穩妥也。 外丹功，第(一)宗奇經八脈十二經，第(二)過程調和其息氣血周暢為主，第(三)健康快樂為目的。 七十一年五月廿五日  

五化篇，《 張大師志通開示錄 》，第1頁，弟子恭輯，外丹功指導員訓練班教材。 大師言丹冊上有五化紀，亦言五化篇：「萬物芸芸其變無窮，能以道化虛明則通。」 外丹功有五化，（一）先站著練，週身不使力，是為虛化體，（二）體虛化而生神，（三）神化則生氣，（四）氣化則生形，（五）形化生真虛，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而奇經八脈、十 二經暢通矣。求外丹功者，有云「身似無存」，此乃忘形，忘形「身體」以養氣，呼吸自然是忘氣也，忘氣以養神，忘神以養虛，虛者先天氣也，實者肉彀也，虛實相通是真虛之境也，真虛之境，仙境也。 大師言：身不使力是虛，但非真虛，由身虛而生神，神者靜也，身虛之後雜念不起是為靜，靜者神也。「靜中生神」，神化生先天氣，先天氣由靜中化來，氣化則生形，形者指氣血通暢也，形化生真虛，先天氣薰騰全身，此真虛也。 至虛生神，至靜生氣，神與氣都從虛靜中生出，虛者至大而無際，形虛至極限猶似將亡時。 例如：觀察人類萬物，並生於天地之間，莫不繁榮而暢茂。及其冬蒂葉脫，津液「水份」歸根，待來年春，春發其華，故推知天道自然出於虛，而還於虛，物生於根，而還於根、歸於根也。所以萬物歸根乃謂之「靜」，至於靜極陽生，萬物復暢茂，謂之復命也。 形軀至虛極至限曰〖靜〗，所謂歸根如寒冬似。 形軀至靜至默極曰〖動〗，所謂復命如春華似。

《張大師志通開示錄》，外丹功指導員訓練班教材，弟子恭輯，原始資料來源：《天道、人道修性學說》。（存有紙本） 一、 五化篇 。（第1頁）（已登載官網） 二、 外丹功求法 。（第2~3頁）（已登載官網） 三、 先天氣篇(淺說) 。（第4頁）（已登載官網） 四、 說預備式 。（第5頁）（已登載官網） 五、 人道篇 。（第6~7頁）（已登載官網） 六、 勇邁篇 。（第8頁）（已登載官網） 七、 修性篇 。（第9頁）（已登載官網） 八、 自乾篇 。（第10頁）（已登載官網） 九、 鍊己篇 。（第11頁）（已登載官網） 十、 至難篇 。（第12頁）（已登載官網） 十一、 無心篇 。（第13頁）（已登載官網） 十二、 變心篇 。（第14頁）（已登載官網） 十三、 說時篇 。（第15~16頁）（已登載官網） 十四、 知人篇 。（第17~18頁）（已登載官網） 十五、 休養篇(良者採之，疑者丟之) 。（第19頁）（已登載官網） 十六、 說腎篇 。（第20頁）（已登載官網） 十七、 養心篇 。（第21頁）（已登載官網） 十八、 保身篇 。 （第22頁）（已登載官網）