台中市中華外內丹功研究學會

衝任督帶，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  衝任督帶 十二經，正經也，又有八脈，名為奇經，茲不具論，而單論此四脈者，蓋陽維陽蹻，兩脈附於太陽經，行身之背，以太陽統治之矣。陰維陰蹻兩脈，行身之前，附於太陰，以太陰統治之矣。惟此四脈，主治有別，不能賅於十二經中，故另詳之。西醫畫脈管，枝分派別，可謂詳矣，然論絡不歸於經，論經不歸於臟腑，譬之有千軍而無一將，則亦無所統屬矣。至於奇經八脈，中國且久不講，何怪西醫不知耶。 衝脈起於少腹之內胞中，挾臍左右上行，並足陽明之脈，至胸中而散，上挾咽 胞中名為氣海，乃呼吸之根也。人之呼氣，由氣海上胸膈入肺管而出於喉，其路徑全循衝脈而上，故內經云沖為氣街，蓋指此也，凡是氣逆均責於沖，故【仲景】有降沖逆之法。胞中又名血海，胃中飲食之汁，奉心化血下入胞中，即由衝脈導之使下，故內經云，女子二七而天癸至，太衝脈盛，月事以時下也。總之胞中為先天腎氣，後天胃血交會之所。衝脈起於胞中，導先天腎氣而上行以交於胃，導後天陰血下行入胞中以交於腎。導氣而上，導血而下，通於腎，麗於陽明，衝脈之所司可知矣。 衝脈圖 衝脈者，出氣之沖衢也。氣生於丹田，而其出路則在臍下三寸，隔中行旁開五分，名氣街穴，是氣之出路，故名氣街。近醫因《靈樞》言胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，足氣有街，遂不能指出氣街穴在何處，然內經明言起於氣街，挾臍上行，則明指氣街穴，在臍之下也。今人改氣街作氣穴，大失經旨。由氣街至臍旁為肓俞，肓即膜也，丹田之膜，上會於臍，故此穴名肓俞也。又上胸至通谷穴而散，蓋有膜上胸，則散為肺衣，而全包肺，故衝脈亦至此而散肺衣。會於咽，故衝脈又夾咽而止。總見氣出于丹田，循臍旁，上胸中，走肺衣中，又上會於咽，則氣從之出矣。膜中氣行之道路即名衝脈，沖主氣，與任之主血者不同。可知十二正經，奇經八脈，各有所主不同，皆各臟腑氣。血往來之道路有散有合，不得但指血管以為經脈也。 任脈起於少腹之內，胞室之下，出會陰之分，上毛際循臍，中央至膻中，上喉嚨，繞唇終於唇下之承漿穴，與督脈交 督脈在背，總制諸陽，謂之曰督。任脈在腹，總統諸陰，謂之曰任。陰陽相貫，故任與督兩脈必相交，下則交於前後陰之間，上則交於唇之上下也。以先後天論之，督在脊，屬腎屬先天，任在腹，屬胃屬後天。先天主氣下交胞中，後天主血下交胞中，全在此二脈也。以水火論，督脈屬氣屬水，任脈屬血屬火，是任脈當又屬之心。心腎相...

十二經脈，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  十二經脈 手太陰肺之脈，起於中焦，還循胃口上膈屬肺系，出腋下至肘臂入寸口，出大指之端 中焦在中腕，即附小腸著胃之油膜也，屬之於脾，以五行論，脾土生肺金，故肺脈起於中焦，還循胃中上屬肺。《內經》云，食氣入胃，散津歸肺，飲入於胃，上歸於肺，營衛出於胃，而皆布於肺者此也。從肺系出腋下至肘，則言其中之所過腋所以生毛者，三陰皆出腋下，厥陰少陰之血，從太肺肺氣之化洩出於腋，故生毛也。肘是上一節，臂是下一節，寸口者診脈之所，其長一寸，以尺澤穴起，至魚際為一寸也。寸口本是肺脈而能診各臟者，以肺為筆蓋，通百脈，營衛每日一大會於肺，故即寸口肺脈，可以診知各臟也。出大指之端，是上魚際，由合谷而上大指內側，此肺脈之行止，即其氣化所往來。觀針灸治病，全取經脈而臟腑以治，可知經脈之所係非輕矣。 手太陰圖  (圖：手太陰肺經圖。)中府穴：在雲門下一寸六分，乳上三肋間動脈應手晗中，去胸中行各六寸腳之募募者，猶結息也，言經氣聚此。雲門穴：巨骨下俠氣戶傍二寸，胸中動脈應手本臂取之。尺澤穴：手中約紋上動脈中，屈肘橫紋筋骨錄陷中。魚際：大指本節後內側白肉際陷中。少商：大指內側去爪甲如韭葉。 手太陰脈屬辛金，起于中府，終于於少商，多氣少血。肺臟自寅時起腋，傍中府穴，至手大指少商穴止。 肺脈起於中焦，不止一脈，始如散絲，上循胃口入肺，合總為一脈，出中府穴，上雲門穴，走腋下至肘中約橫紋為尺澤穴有動脈，至寸口為診脈之所，至魚際則脈又散如絲，故不見上魚際，至大指內側之少商穴，為金氣所發洩也。觀肺脈散而後合，至魚際又散，凡各種之脈隱見皆如此，足見脈道，非洋人所謂之腦筋，亦非但是血管。惟洋醫言另有自和腦經或與氣管會，或與血管會，或裡結腦筋，或串連臟腑，與《內經》經脈相似，但洋醫不能紀別，惟《內經》分別經脈穴道至精悉也。 手陽明大腸脈，起大指次指之端，出合谷，行曲池，上肩貫頰，夾鼻孔下齒，入絡肺下膈屬大腸 大腸是肺之腑，故大腸經脈，亦與肺經，相為表裡。肺脈起大指內側，大腸經亦起於大指之端，而其支又起於次指之端者，以見同源異流之義耳。合谷俗名斧口，皆肺脈交會之所也。三陰經行肘內，三陽經行肘外，手陽明經由合谷上行至曲池，上肩，貫頰挾鼻孔，鼻孔者，肺之竅也。大腸者，肺之腑也。肺臟開竅於鼻，而腑之經脈即上夾於鼻，臟腑之相應何其巧也。下齒，入絡肺，尤其氣化所稟...

經氣主治，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  經氣主治 六經六氣，各有所從所主之不同，必明此而後知氣化之理。若西洋醫既不知此，則亦不必與辦也。 少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也 此言六經氣化，或以臟腑本氣之陰陽為主，或以經脈標氣之陰陽為主，或以中見之氣化為主，各有性情之不同也。【陳修園】《傷寒論注》引【張景岳】之論曰，少陽太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本。然少陽太陰亦有中氣，而不從中者，以少陽之中，厥陰木也。木火同氣，木從火化矣。太陰之中陽明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。少陰太陽從本從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本或從標而主治，須審也。然少陰太陽，亦有中氣，而不從者，以少陰之中太陽水也，太陽之中少陰火也，同於本則異於標，同於標則異於本，故皆不從中氣也。 至若陽明厥陰，不從標本從乎中者，以陽明之中太陰濕土也，亦以燥從濕化矣。厥陰之中，少陽相火也，亦以木從火化矣，故陽明厥陰不從標本而從中氣也。要之五行之氣，以木遇火則從火化，以金遇土則從濕化，總不離乎水流濕火就燥，同氣相求之義耳。此注甚明。知此而後知邪正之盛負，表裡之傳變也。 太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞 開之，過陽明胃經主納水穀化精汁，灑行五臟六俯，化糟粕，傳入大腸小腸，其氣化主於內行下達，故陽明主闔。凡是嘔逆自汗等，皆陽明不能主闔之過。少陽三焦內主膈膜，外主腠理，內外出入之氣均從腠理往來，故有邪在腠理，則寒熱往來，太陽之氣不得外達諸證。上下往來之氣，均從膈膜行走，故有結胸陷胸，邪欲入胃則嘔，甚則嘔吐不止諸證。凡此皆少陽不能司其轉樞之過也。 太陰為開者，手太陰肺主布散，足太陰脾主運行。凡血脈之周流，津液之四達，皆太陰司之，故曰太陰為開也。厥陰為闔者，足厥陰肝經主藏下焦之陰氣，使血脈潛而精不泄。手厥陰心包絡主藏上焦之陰氣，使陰血斂而火不作，故曰厥陰為闔也。少陰為樞者，手少陰心經內合包絡下生脾土，故能為二經之轉樞。足少陰腎經上濟肺金下生肝木，亦能為二經之轉樞也。此數者，為審證施治之大關鍵，不可不詳究也。 《內經》此數條，言人身氣化最精，中國注《傷寒》者，尚有人知，西洋醫法，從無論者，故論形雖精，而論治轉粗耳。【張隱菴】【陳修園】注《傷寒》全本於此。讀者詳之。

六經六氣，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  六經六氣 天有金木水火土之五行，以運行不息，名曰五運。人秉之而生五臟，所以應五運也。義詳卷首，茲不再贅。天有風寒濕燥火熱之六氣，以充塞萬物，人秉之而有六經，臟腑各有一經，合為六經，所以應天六氣也。名太陽者，因天有此太陽之氣。 名太陰者，因天有此太陰之氣。六經之名，皆本於天，非由人強名之也。必知經氣之所主，而後病情可識矣，此等氣化，乃生人所以然之理，見病之原委，皆盡於此，西醫全不能知，其治病多誤。 少陽之上火氣治之。中見厥陰，陽明之上，燥氣治之。中見太陰，太陽之上，寒氣治之。中見少陰，厥陰之上，風氣治之。中見少陽，少陰之上，熱氣治之。中見太陽，太陰之上，濕氣治之。中見陽明，所謂本也。本之下，中之見也。中見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。 天有六氣，人秉之而有六經，六經出於臟腑，臟腑各有一經脈，遊行出入，以布其化，而經脈中所絡之處，名為中見也。 足少陽膽經，由膽走足，中絡厥陰肝臟。手少陽三焦經，由三焦走手，中絡厥陰包絡，故少陽經中見厥陰。 手少陽三焦，足少陽膽，同司相火，是相火者，少陽之本氣也，故曰少陽之上，火氣治之，謂二經之臟腑，以火為主是本氣也。中見厥陰，是其中有風，氣居之也，而其標為少陽經，則又主陽氣之初動也。 足陽明胃經屬燥土，手陽明大腸經屬燥金，此兩經皆燥氣主治，(手陽明大腸經脈，循行絡太陰肺，而後走手足陽明胃經脈，循行絡太陰脾而後走足，故陽明經中見為太陰也。 足太陽膀胱經屬寒水，手太陽小腸經屬君火，手從足化，以寒水為主，故太陽之上，統稱寒水治之。 手太陽經脈循行絡少陰心，而後走手足太陽經脈，循行絡少陰腎而後走足，故二經中見少陰也。 足厥陰肝經屬風木，手厥陰包絡經屬相火，子從母化，以風為主，故厥陰之上，風氣治之。手厥陰經中絡少陽三焦，足厥陰經中絡少陽膽，故二經中見少陽也。 足少陰腎經屬水陰，手少陰心經屬火熱，心為君主腎從其化，故少陰兩經統是熱，氣主治手少陰心經，中絡太陽小腸。足少陰腎經中絡太陽膀胱，故曰中見太陽足太陰脾經屬濕土。 手太陰肺經屬清金，二經子母同氣，故太陰之上濕氣治之。手太陰肺經絡手陽明大腸足，太陰脾經絡足陽明胃，故曰中見陽明。所謂本也，句總結上文，謂六經之上，其主治者皆其本氣也，本氣根於臟腑，是本氣居經脈之上也。由本氣循經下行，其中絡者中之見也，由中見之下而經脈外走手足，以成六經。...

營衛生會，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  營衛生會 營衛即氣血，而名之曰營衛者，氣血以體言，營衛以用言，故必另詳其義也。氣血之變化，男精女經。氣血之功用，陰營陽衛各有區分，尤宜詳辨。此全是生人之作用，若剖視死人，則不得也。 人受氣於谷，其清者為營，濁者為衛。營在脈中，衛在脈外，營周不休五十度而復大會，陰陽相貫，如環無端。衛氣，行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜。太陽主外，太陰主內，各行二十五度。平旦陰盡而陽受氣矣。 營者血也，衛者氣也。血守於內，如兵家之安營，故曰營氣。御於外，如兵家之護衛，故曰衛。上篇言濁氣歸心為血，此言清者為營，濁者為衛。非刺謬也。上篇濁字，指陰汁言，以陽為清，則陰為濁矣。此篇清濁，以剛柔言，陰氣柔和為清，陽氣剛悍為濁，故曰清者為營，濁者為衛也。營在脈中，謂營血由心之脈管，散為眾管，達於上下，又有回脈管復回於心，總在皮膜肌肉之裡，以為陽氣之守也。衛在脈外，謂衛氣上輸於肺，走於臟腑，外達皮毛，以護衛營氣，為陰之外衛也。 營周不休者，謂營行脈中，周於通身，將人身三停內外，分為五十度，一日一夜，營血周行五十度而復返，於肺與衛氣大會。西醫謂心有左右兩房，生血由左房出，有運血管由內達外，然後入回血管由外返內，復入於心。回血色紫，返心過肺管呼氣出，則吹去紫色，紫色者，炭氣也。紫色已去仍變赤血，而返於心，由右房入，又由左房出，循環不休。西醫此說，即內經營周不休五十度而復大會之實跡也。 所謂陰陽相貫，如環無端也，衛氣之行則分陰陽內外，太陽在外為陽，太陰在內為陰，晝則衛氣行陽二十五度，夜則行陰二十五度，平旦行陰已盡，陽分受氣，是衛氣復於肺與營相會矣。衛行於陽則寤，衛行於陰則寐，故《難經》言衛行五十度，復會於手太陰。而人之臥起，皆衛氣出入之驗也。 《靈樞》云，人經脈前後上下左右周身，十六丈二尺為一度，人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，計晝夜一萬三千五百息，脈行五十度也。西醫將脈管剖視，自謂詳矣，而不能分出各經，又不能共計其長短，於回血合氣之數皆無從起算。然則西醫，安能如中國古法之精哉。 營出中焦，衛氣出於下焦 上言人受穀氣，清者為營，濁者為衛，似營衛皆出中焦矣，而此又別之曰，衛氣出於下焦，則尤為探源之論。蓋人身只此先後兩天，為生化之本。營血雖生於心，而取汁則在中焦，故曰營出中焦，是後天之所生化也。衛氣雖統於肺，周於太陽皮毛之間，而其氣之化源，則...

血氣所生，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  血氣所生 人身只氣與血兩者而已。火交於水即化為氣，義已詳膀胱三焦條，茲不再論。惟水交於火即化為血之理，尚未發明，特詳於此。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血 熱火生苦，苦生心，已詳卷首，惟心生血句，尚待註明。蓋心屬離卦，內陰爻坎之水也，外陽爻則離本卦之火也。惟其以水，濟火乃發光明而成離象，是以灌膏則燎盛，抽薪則焰息，薪膏有汁液，火得之而後然，即是以水濟火之明驗矣。 人身心象離卦，必在下胞中腎陰之水津，循衝任上入於胃合飲食所化之汁，上騰於肺部，以入於心，此汁得心火之化遂變為赤色，是為血。西醫云，飲食之汁，由吸管返運至頸會管，與心血混為赤色，此一混字殊謬，豈有日日混入，而血不加淡者乎。不知汁入頸會管，即水交於火也，變為赤色即奉心火之化而為血也，血之生化如此。西醫言血內，有紅白二輪，紅多白少，不知其白者，水液之本形也，其紅者，奉心所化之赤色也。 食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行 飲是本於天陽，主化氣之物。食是本於地陰，主化血之物。今人不知血氣根源本於飲食。惟此條經文，言飲食氣血生化之原委也。氣乃水之所化，凡飲水，皆屬化氣之物。所謂飲入於胃云云，即三焦膀胱條，所注水氣往來之道路也。 水津四布，五經並行者，謂水化津液而四布，則五臟之經脈得其調養乃並行而不悖也。義已詳十二官條，茲不再贅。惟食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，此單言化血之理，尚待詳言。食者有形之陰質，故主化汁變血，得脾之運健，肝膽疏利則化為汁液，西醫言甜肉汁入胃化谷，苦膽汁入胃化谷，同一意也。既化為汁，騰布於上，得肺氣之化則色白，婦人之乳汁是矣。婦人乳子，此汁已供兒食，不能入心化血，則血無餘，故月經停而不行。斷乳之後，此汁上行入心，則化為血，既化為血，則轉而下行，每月有餘是以行經。 男子血所由生與婦人同，但化精，化經，各不同耳。濁氣歸心之濁字，訓稠濃之意，非謂渣穢也。陰汁稠濃上歸於心則化為血，既化為血則淫溢此精汁，而散行於脈管。西醫謂心有出血管導血出，又有回血管導血入，西醫名管，中醫名脈，二而一也。 脈氣流經者，謂流行於各經絡。而回復有常，西醫云心左房之血，由出血管導行於周身，心體動跳不休，每一跳，則周身之脈應之而跳，血既行遍周身則轉入回血管，其...

男女天癸，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  男女天癸 世謂女子之經血，為天癸，非也，《內經》明言男子亦有天癸。而注《內經》者，又不能實指為何物。【王冰】舊注，知其所至之地，而於天癸究未明言。吾嘗細考經文，參證西法，旁及《丹經別錄》，於陰陽水火血氣數端，頗能分析，因詳註之，又此章元微，西洋醫法所不能知，故西人於女子之經水，男子之精氣，皆不能洞悉源委。 女子二七，而天癸至 七為陽數，八為陰數，離為女，坎為男，皆陰陽互換之道。故男陽而得陰數，女陰而得陽數。女子七歲更齒，二七而天癸至。天癸者，天一所生之癸水，乃腎中一陽之氣，化而為液也。至者謂腎氣化水，至於胞中也。 任脈通，太衝脈盛，月事以時下 人身總統陰陽者，只是任督兩脈。任居前面屬胃屬心，主後天。督居背脊屬腎，主先天。二脈交會，則在胞中。胞居大腸之前，膀胱之後，乃是油膜中一個夾室。此胞之膜，上連網油。又上則歸結於背脊中間，是為腎中之系，即命門也，督脈貫之，為先天陽氣之根源，氣即水也。西法於水中取氣，凡人口鼻之氣，著物皆化為水。而腎中，天一陽氣所生之水則為癸。水至者，癸水發於腎系之中下，入網油而至於胞中也，此是督脈所司。 先天腎中之陽，交於胞中是水非血也，屬先天之氣分，其屬後天血分者，則為衝任兩脈，衝任麗於陽明屬後天主奉心化血，陽明飲食所化之精汁，上歸於肺奉心火之化則色赤為血，既化成血，則由衝任兩脈導引而下行，以入胞宮，與天癸之水會合。 所謂任脈通者，蓋任脈起於胞中，天一陽氣所化之癸水，既從督脈下入胞中，則後天任脈感陽氣而通暢。其麗於任脈者為太衝脈，亦得天癸之陽，而所化之陰血更加盛滿，於是陰血循衝任，亦下入胞中，與癸水會合，則為經血，年月一行，是為月事，故曰月事以時下。 女子屬陰以血為主，天癸之水氣亦從血化皆為赤色，其實中有水液也。督脈癸水之陽不足，則經遲經滯。衝任之陰血不足，則經淡經枯。 男子二八，腎氣盛，天癸至 男女雖有不同，而其先天皆主腎，後天皆主胃。男子二八，先天腎中生陽之氣，所化癸水亦至胞中。女子之胞名血海，名子宮，以其行經孕子也。男子之胞名丹田，名氣海，名精室，以其為呼吸之根藏精之所也。胞乃先後天交會之所，先天督脈腎陽所化之水既至胞中，則後天衝任奉心所化之血與水相應，而衝任通暢亦下胞中為陰，與陽應氣與血交。女子以血為主，則水從血化而為經。男子以氣為主，則血從水化而為精。精清者血不足，精不射者氣...

五藏九竅，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  五藏九竅 前五臟所屬內只七竅，此條備論九竅，乃無遺漏。 肝開竅於目 注見前五臟所屬條。 心開竅於耳 耳系腎竅，此言心竅者，心與腎相交，聽音者腎精也，而辨語者心神也。心小腸之脈入聽宮，【陳修園】以此為司聽之主，而不知耳通於腦髓，腦氣筋下通於心，西醫言之甚詳，故耳為腎竅，又為心竅，均由腦通，從可識矣。三焦為腎府，耳內為腎竅，故耳外則三焦之脈繞之。耳又為心竅，故耳外之小腸經脈亦注於聽宮，以見腑之應臟，有如是者，不得指小腸之脈，為耳竅通心之路也。【修園】之說，猶差一黍。 脾開竅於口 注見五臟所屬條。 肺開竅於鼻 同前。 腎開竅於二陰 前陰是膀胱下口，主出溺，膀胱者腎之腑也。腎主水，化氣化水，從前陰而出，故前陰為腎之竅。又前陰有精竅，與溺竅相附，而各不同。溺竅內通於膀胱，精竅則內通於胞室，女子受胎，男子藏精之所，尤為腎之所司。故前陰有病，溺竅者有病，精竅者不可不詳辨也。後陰是大腸下口，宜屬於脾胃，然其體在下，以部位言之，凡在下者，皆腎所司。腎液充腴則肛門不結，腎氣充攝則不脫肛。惟其二陰皆屬腎竅，故經言腎為胃關，以飲食之質皆從二陰出也。西醫圖畫二陰甚悉，然不知二陰究屬何臟，所以治法不精。 余按腎開竅於二陰，而前陰之病多出心肝，後陰之病多由脾胃。又以耳為心竅，與心開竅於舌之義不同。總見五臟錯綜，互相通貫，學者宜詳參焉。

臟腑之官，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  臟腑之官 官，謂所司之事也。無病則各效其職，有病則自失所司。 心者君主之官，神明出焉 人身知覺運動，無一不本於心，故百體皆為之臣，而心為君主也。西醫言人心只是頑然一物，不能司知覺運動，其司知覺運動者，全在腦髓。嘗割兔腦，剜其腦之後筋則身縮，可知司運動者，是腦後筋。剜其腦之前筋，則叫號，可知司知覺者，是腦前筋。以此擬人，亦無不然。予謂西醫此說，非也。人身破一皮，拔一毛，無不痛縮叫號者，何必剜腦氣筋而後身縮叫號哉，蓋西醫知髓，而不知髓是何物。 《內經》云，腎主髓，髓者腎精所生。腎與心原互為功用，髓筋通於心，乃腎交於心，合為離卦中含坎水之象，所以能司神明也，詳心藏神注。即如西醫所云腦後筋，剜之亦不知叫號，必其筋不與心通故也。西醫又言腦有筋通於心，當是彼所謂腦前筋，司知覺者也，夫因其與心通，故司知覺，則司知覺者仍是此心。設以知覺為腦所司，何以不通心之腦筋剜之亦不叫號哉，即彼之說刺彼之謬，可不辨而自明矣。 蓋腎足則髓足，髓筋入心，以水濟火，真精內含則真光外發，神明於是出焉。蓋心屬火有光，髓屬腎水能收引光氣，心神上注於腦髓，則光氣相照而事物曉然。參看上腎藏志注尤明。 肺者相傅之官，制節出焉 心為君主，肺在心外以輔相之，心火恐其大過，則肺有清氣以保護之。如師傅之輔助其君也，故稱相傅之官。究其跡象，則因心血回入於肺，得肺氣吹出血中濁氣，則復變紅而返入於心。在《內經》乃營血與衛會於肺中之說，又即相傅之官所司職事也。西醫則云，回血返入肺中，吹出血中炭氣，則紫色退而變為赤血，復入於心。肺是淘汰心血之物，此即《內經》肺為相傅之義，但中國不名炭氣，只名濁氣也。心火太過則氣有餘而上逆下注，心火不足則下泄。上為飲咳，皆不得其制節之故也。惟肺制心火使不太過，節心火不使不及，則上氣下便無不合度。 肝者將軍之官，謀慮出焉 凡人身之陰陽，陰主靜，靜則有守，陽主動，動則有為。肝為厥陰經，乃陰之盡也，故其性堅忍而有守。厥陰中見少陽，陰盡陽生，膽火居於肝中，陰中含陽，陽氣發動故能有為，謀慮從此而出，所以稱為將軍之官。故肝氣橫者敢為狂亂，肝氣虛者每存懼怯。 膽者中正之官，決斷出焉 西醫言苦膽汁，乃肝血所生，中國舊說，皆謂膽司相火，乃肝木所生之氣，究之，有是氣乃有是汁。二說原不相悖。惟西醫言人之懼與不懼，不關於膽，而又不能另指一所，實未知膽為中正之官故...

臟腑所合，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  臟腑所合 合者，相合而成功也。有臟以為體，即有腑以為用。臟之氣行於腑，腑之精輸於臟，二者相合，而後成功。故引《靈樞．本輸》篇文以明之。 肺合大腸，大腸者，傳導之府 肺為清金，大腸為燥金。肺藏魄，而大腸肛門，即為魄門。肺與大腸交通之路全在肺系膜油之中，由膜油以下達於大腸，而大腸全體，皆是油膜包裹。雖大腸與肺，一上一下，極其懸遠，而其氣從油膜之中，自相貫注，蓋肺極高，大腸極下，其形勢自足相臨。手太陰肺經，與手陽明大腸經，又相表裡，故相通也。傳導之府，謂傳導肺氣使不逆也。凡大腸之病皆從肺來，故大腸燥結，須潤肺。大腸痢證發於秋金之時，亦是肺金遺熱於大腸。然大腸病，亦能上逆而反遺於肺。《傷寒論》云下痢便膿血者其喉不痹，不便膿血者其喉為痹，蓋邪熱不從大便而瀉，上壅於喉，宜瀉大腸。此大腸所以為傳導肺氣之府也。 大腸圖 宋元后圖大腸摺疊一團，不能分出上中三迴，惟西醫言大腸，頭接小腸下之闌門，由右腹而上行為上回，橫繞至胃下過左畔為橫回，由左腹而下行為下回，至胯乃轉為直腸。凡人瀉利腹鳴，可試其迴轉之路也。【仲景】云，腹中轉夫氣者，尚有燥屎。【仲景】下一個轉字，已繪出大腸之形，而宋元后，醫不之察，反不如西醫之踏實。小腸，上與胃接為幽門，全體皆與油膜相連，甜肉汁膽汁，皆從油膜中入小腸也。 心合小腸，小腸者，受盛之府 手少陰心經，與手太陽小腸經，脈絡循行，相為表裡。小腸全體，生連油膜，上循肝膈，透入胸中，而為心包絡。心與小腸交通處，全從包絡透出，下行達於油膜，乃與小腸相通，小腸受盛五穀使化精汁，以上奉於心而化血，故小腸為心之府。心火不宣，則小腸之糟粕不化是飧泄，心火太甚則熱移小腸，膜油中為熱所蒸，飲水從油膜中過，則被蒸為黃赤色，痢證糟粕不化垢膩膿血，全是心移熱於小腸之病。又詳下受盛之官注。 肝合膽，膽者，中精之府 《內經》云，脾之與胃，以膜相連耳，謹按各臟腑，遠近不一，實皆以膜相連，惟膽附於肝，最為切近。西醫言肝無能事，只是化生膽汁，而膽汁循油膜入胃，則飲食之物，得之乃化，是中焦之精氣，全賴於膽，故膽者，中精之府也。膽屬火，肝屬木，膽汁為肝所化是木生火也，膽汁化物是木能疏土也。故經云食氣入胃散津於肝，肝寒則膽汁不能化物，肝熱則膽汁化物太過，而發中消等證。 脾合胃，胃者五穀之府 脾居胃外，以膜相連。西醫云，近胃處又有甜肉一條，甜肉汁...

五臟所主，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  五臟所主 此條先言所合，言本臟之內外相合也，後言所主，明其相制相成也。 心之合脈也 西醫云，心有運血管回血管，外則散達周身，內則入於心中。心中有上下四房以存血，心體跳動不休，而周身血管應之而動，是為動脈，此說極是，脈經云，脈為血府即此之謂也。《醫林改錯》謂脈是氣管非血管，言氣乃能動，血不能動，夫果是氣管，則隨氣呼吸，一呼止當動一至，一吸止當動一至，何以一呼動二至，一吸動二至，顯與氣息相錯哉，是脈非氣管，其應心而動為無疑矣，故云心之合脈也。西醫言脈不足為診具，足見西醫之粗淺也。脈診兩手，始於《內經》，詳於《難經》，事確理真，非西人器具測量所能得也。詳下榮衛生會，及診脈精要篇。 其榮色也 心主血，血足則色華，血脫則色枯。 其主腎也 五行之理，相生相制，制則生化。心是火臟而受制於腎水，是腎乃心臟生化之主，故其主腎也。心為離火，離卦中之陰爻，即含坎，水之象也，心之所以生血，亦以水交於火即化為血，另詳氣血條，惟其以水濟火，而火之功用乃成。故心血虛者，必兼補腎水，觀天王補心丹，【仲景】復脈湯均用地黃，其義可知。 肺之合皮也 肺為乾金，體高而大，如天之無不覆，氣達於外，以衛周身，如天之無不包，故合於皮毛。西醫云，周身氣管，外則散為毛竅，內則總統於肺，故肺合皮毛。凡是外感，無不治肺也。西法用數百倍顯微鏡，照見毛形如樹，其下有坑，坑內有許多蟲，或進或出，其實皆氣之出入也。蓋肺主行氣，肺中盡是氣孔，鼻者直出之孔，毛者橫出之孔，鼻氣大故人皆知之，毛孔之氣細故人不知。實則鼻氣一出，則毛孔之氣俱出，鼻氣一入，則毛孔之氣俱入。中國人不知皮毛與肺相連，皆是從毛竅相通也。 其榮毛也 毛者，血之餘也，然實則血從氣，化而生焉。氣生於水，先天真氣，名天癸水。女子以血為主，氣從血化，故水化為血，內行下達，則為月信。男子以氣為主則血從，氣化故血化，為水上行外達則生須與毛，另詳氣血條。毛榮者氣化之盛也，肺主氣故其榮在毛。 其主心也 天之五行，火西流，而後能秋。地之五行，火剋金，而後成器。人之五行，心火溫肺，而後胸中陽和，無寒飲咳痹之證。故心火者，乃肺之主也。心火太甚則肺燥，心火不足則肺寒。 肝之合筋也 筋象甲乙木，故為肝所合。人但知筋著於骨節間，而不知筋實與肝通，蓋肝中有大膈膜，內連肥網，外連皮膚。凡有瘦肉，皆有網膜包之。凡肉之網膜，其兩頭皆連於筋...

五臟所藏，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  五臟所藏 人之所以靈於物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣，非空無所寄而已，實則藏於五臟之中，是為五臟之神。人死則其神脫離五臟，人病則五臟之神不安。知五神之所司，而後知五病之情狀。 心藏神 人所以有知覺，神主之也。神是何物，渾言之，則兩精相搏謂之神。空言之，則變化不測謂之神。此皆放言高論，未能實指之也。吾且為之實指曰，神乃生於腎中之精氣，而上歸於心，合為離卦中含坎水之象，惟其陰精內含陽精外護心臟之火，所以光明朗潤而能燭物。蓋神即心火，得腎陰濟之而心中湛然神明出焉，故曰心藏神。心血不足則神煩，心火不足則神怯，風痰入心則神昏也。西醫知心為生血回血之臟，而謂心不主知覺者，主知覺者是腦髓筋。又言腦後筋只主運動，腦前筋主知覺。又言腦筋有通於心者，彼不知髓，實心之所用，而非髓能知覺也。蓋髓為水之精得心火照之而光見，故生知覺矣，古文思字從囟，從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄，心如日光，相照為明，此神之所以為用也。 肝藏魂 魂者陽之精，氣之靈也。人身氣為陽，血為陰。陽無陰不附，氣無血不留。肝主血，而內含陽氣，是之謂魂。究魂之根源，則生於坎水之一陽。推魂之功用，則發為乾金之元氣。不藏於肺，而藏於肝者，陽潛於陰也。不藏於腎而藏於肝者，陰出之陽也。晝則魂遊於目而為視，夜則魂歸於肝而為寐。魂不安者夢多，魂不強者虛怯。西醫不知魂是何物，故不言及於夢，然西人知覺與華人同，試問彼夜寐恍惚，若有所見者，是何事物，因何緣故，則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量，故彼不知也。 肺藏魄 人身血肉塊然，陰之質也。有是質，即有宰是質者。秉陰精之至靈，此之謂魄。肝主血本陰也，而藏陽魂肺主氣本陽也，而藏陰魄陰生於陽也。實指其物，即肺中清華潤澤之氣。西醫所謂，肺中只有膜沫是也，惟其有此沫，則散為膏液，降為精血，陰質由是而成矣。魂主動而魄主靜。百合病慌惚不寧，魄受擾也。魔魘中惡，魄氣所掩也。人死為鬼，魄氣所變也。凡魂魄皆無形有象，變化莫測。西醫剖割而不見，遂置弗道。夫談醫而不及魂魄，安知生死之說哉。 脾藏意 舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏於脾。按脾主守中能記憶也，又主運用能思慮也，脾之藏意如此。脾陽不足則思慮短少，脾陰不足則記憶多忘。 腎藏志 舊注心之所之謂之志。神生於精，志生於心，亦心腎交濟之義。按志者，專意而不移也，志本心之作...

腎，五臟所屬，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回總目錄 〉 〈 回五藏所屬目錄 〉   五臟所屬 腎 形如豆，又似豬腰子，腎中有油膜一條貫於脊骨是為腎系，此系下連網膜，又有氣管由肺而下，附脊循行，以下入腎系而透入網膜達于丹田。兩腎屬水，中間腎系屬火即命門也。命門為三焦膜油發源之所，故命門相火，布於三焦，焦即油膜也，舊說多誤。西醫析言之，而不能會通也，詳考《內經》自見。 腎靠脊而生，有膏油遮掩，附腎有薄膜包裹，西醫名為腎衣，此衣發於腎系，乃三焦之源也。腎系是白膜層疊結束而成，一條貫脊，系中內竅通脊髓最深之竅也。其次為氣管，外通於鼻，以吸天陽下入丹田，為生氣之根。又其次為溺，竅水入胃，散膜膈中，以入腎系，合為溺竅透入下焦乃及膀胱。西醫但言氣管溺管，而不知化精通髓，尤有一管名曰命門者，水中之陽外通天氣為生命之根源也。《內經》未言溺過腎中，然謂三焦為水道，膀胱為水府，腎為三焦膀胱之主，其司溺從可知矣。 腎圖 在天為寒 北方冬令，陽氣內斂，陰氣交互，是為寒氣。 在地為水 寒氣所生，於卦為坎，於五行為水。 在體為骨 腎秉寒水之氣，主蟄藏，受五臟之精而藏之，化髓生骨。小兒髓不足，故頭骨未合，老人腎虛，故骨痿也。西醫將人骨骼，照印入書，長斷大小，圓銳曲折，盡其形矣，然不知是腎之所生，彼以骨中有髓，知為腦髓生骨，而不知並腦髓，皆腎所生也。余識西醫潘某中國人，而為外國醫士者也，其妻死，即用洋藥，化去屍肉，存枯骨，置之藥房，以備考校，此於接骨檢驗，詢為有益，於內證毫無補裨，存其骨，而不知骨所自生，遷可笑矣。 在色為黑 水之色也，黑而慘淡者。水泛土衰，黑如煙煤者，水枯腎竭。五行之理，成功者退，五色亦然，黑轉青則黑退，青轉紅則青退。爛布造作洋紙，腐化全帶黑色，若欲退其黑色，用品藍入則黑退。然紙成後，內存品藍性，久則變出青色，必再加品紅水，則青色退盡，永不變藍色矣，是可見五行退卸之理。 在音為羽 其音低細。 在聲為呻 呻，伸也腎氣在下，故聲欲太息，而伸出之。 在變動為慄 戰慄，寒貌。老人陽虛，往往寒戰。 在竅為耳 【陳修園】謂腎脈不上頭，腎與心交，假心小腸之脈，入耳為聽宮，其說迂曲，豈有腎自開竅，而無路上頭之理。蓋腎主腦髓，耳通於腦，路甚直捷，所以腎開竅於耳也。西人稱耳深處之穴，曰耳鼓箱，有薄翳蓋之，氣搏則動，下有細骨如干，傳其動於穴底，耳翳接細絡，如琴瑟之有弦，稀密拉，放以外...

肺，五臟所屬，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回總目錄 〉 〈 回五藏所屬目錄 〉   五臟所屬 肺 西醫言肺覆而盂，前兩葉包心，在後有峽及肺根，此根即氣管。肺脈連網等，包裹肺衣而成，每肺外有衣，薄而通明包肺四面。肺有縮力，每葉藏氣管，氣管之末為氣泡，肺脈至氣泡而散即包，氣泡功用主呼吸也。此說於肺衣氣泡，頗能詳明宋元后不知肺之功用，全在衣與泡也。 肺圖 舊云八葉，非也。西醫云五葉，右三左二，披離下垂，後附脊骨，前連胸膛，肺中有管竅，通於膈膜，而下達氣海。肺質輕鬆，外有膜沫濡潤，以助呼吸。 在天為燥 在天為收斂肅殺，秋燥之氣，故經秋則草木焦枯，感燥氣也。 在地為金 燥氣所生，於地之五行，為庚辛金，人之肺臟實秉燥金之氣，而生者也。 在體為皮毛 肺金乾象，其體如天，天包於地之外，皮毛包於人身之外，故皮毛屬肺。肺多孔竅，皮毛盡是孔竅，所以宣肺氣，使出於皮毛以衛外也。西醫剝皮觀而知人何處皮厚，何處皮薄，然不知皮為肺之所司，言毛孔能傳人之熱外出，而不知是太陽衛外之陽也。 在色為白 金之本色，人面白而明潤者，肺無病。白如枯骨者死，慘白者失血，以肺主氣，但見肺之色是氣多而血少也。 在音為商 西方金音，口張聲揚。 在聲為哭 商聲也，主秋令發哀傷之聲，故哭。 在變動為咳 肺主氣，氣逆而搶上，故咳有痰火迕犯而咳者，有寒飲閉滯而咳者。 在竅為鼻 氣管總統於肺，而上通於鼻以主呼吸。 在味為辛 金之性烈，故味辛，細辛薄荷之類是也。若大辛者，又秉金斂火速之性，主下行以溫肝腎，桂附是也。 在志為憂 肺主斂，憂則氣斂。 在液為涕 涕出於鼻，故為肺之液。肺有寒，則涕自出，有火則無涕。 其榮為毛 肺主皮毛，故肺腴，則皮毛榮也。 其臭為腥 魚為水族，兼秉金氣，故其臭皆腥。 其數九 河圖，四為金之生數，九為金之成數。 其谷稻 秋熟，皮黃米白，故屬金。 其畜狗 說文云，叩氣發聲，故名狗。肺主氣，狗能叩氣，故屬肺金之畜。 其蟲介 鎧甲之象，屬金鱉甲山甲，均能破肝，以其秉金氣能攻制木也。 其果李 按李既屬肝，此當以梨配之，五常政論作桃。 其菜韭 韭色白，亦可屬肺，然其得春氣為多，總宜屬肝，秉金氣者，不止此藥，古人以此屬肺，亦只示人以端倪，非謂此外，更無其物，又以見一物，不止一義耳。

脾，五臟所屬，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回總目錄 〉 〈 回五藏所屬目錄 〉   五臟所屬 脾 居中脘，圍曲向胃。西醫云，傍胃處又有甜肉一條，生出甜汁從連網入小腸上口，以化胃中之物，脾內有血管，下通於肝。余按脾居油膜之上，與各臟相通，其血氣往來之道路，全在油膜中也。中國醫書，無甜肉之說，然甘味屬脾，乃一定之理。西醫另言甜肉，不知甜肉，即脾之物也。又按【仲景】越脾湯是發散肌肉，脾約丸是滋潤膏油，蓋脾臟生內之膏油，從內膏油透出於外是生肌肉，然則外肌內膏，皆脾之物也。西醫言脾中之血，壅熱氣以薰化水谷，蓋血即心火所生，壅生熱以化谷者，火生土之義也。至於脾土製水之說，西醫不知，言水入口，散出於胃，走連網中，不知連網上之，膏即脾之物，膏滑，故水利。 脾圖 《醫林改錯》言脾中有管，名玲隴宮，水從胃透入此管，遂下走雞冠油中也。余按脾與胃相連處，有膜一條，其中有管，自然無疑脾質凝血而成。西醫言脾中有血管，回血聚於脾中者極多，余按血是心火所生，火生土，故統血極多，食入則脾擁動熱氣以化之。西醫又言有甜肉汁化谷，按甜肉即胰子也，生於油上。凡膏油皆脾所生之物，膏能化水，胰子能化油，脾稱濕土，正指胰子與膏也。有此滑潤，故腸中通利而物化。宋元后圖脾居於右，西醫圖居於左，考淮南子，已有脾左肝右之說。但脾之應脈，實在右手，蓋其功用實歸於右也。 在天為濕 長夏之令，陰陽交會，是生濕氣。 在地為土 濕氣所化，於五行為土，凡物濕漬皆化為土，而土中又常含濕氣也。 在體為肉 此肉字兼肌言之，肌是肥肉，肉是瘦肉，人身肥肉包瘦肉，外之肥肉，又由腔內之油膜透達而生者也。脾生油膜之上，脾氣足則油多，而肥膜上之油，即脾之物也。在內為膏油，在外為肥肉，非兩物也。油膜中有赤脈，屬脾血分，脾之血足，則此赤脈由內達外是生瘦肉，蓋土是天地之肉，脾亦應之，而生肌肉。 在色為黃 黃為中央之土色，凡人面黃明潤為無病，發黃為濕，病在脾也。 在音為宮 聲大而和，其舌居中。 在聲為歌 脾主思，思而得之，則發為歌，癲狂自歌，脾絕亦歌。 在變動為噦 脾氣逆滿，吐聲不吐物也，與噫呃略同，非痰即血之所致。 在竅為口 口通五臟，然主於納穀先通於胃，而胃實脾之腑也，故口亦是脾之竅。凡百體皆有專屬者，有兼屬者。西醫圖，口通腦通心肺，通胃，而不通脾，不知胃乃脾之腑，不通脾，而反屬脾竅，則其歸屬，有真主宰矣，《內經》精確如此，真中外所不...

心，五臟所屬，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回總目錄 〉 〈 回五藏所屬目錄 〉   五臟所屬 心 形圓上闊下尖，周圍夾膜，即包絡也。其上有肺罩之，空懸胸中。其下有膈膜遮截，膈為膻，包絡為膻中，心為君主。西醫云，有腦氣筋貫之，有左右房，以生血回血。又按心之脈絡，從包絡中發出，以達於周身，故包絡為臣使之官。 心圖 西醫言心內，分左右四房，皆有管竅為生血回血之用。血受炭氣，則紫回行至心右上房。有一總管，接回血入心中，落右下房。又一總管，運血出而過肺，被肺氣吹去紫色，遂變純赤，還入心之左上房，落左下房。又有一總管運血出行，遍於周身，迴轉於心，此即《內經》營衛交會，於手太陰肺及心主血脈之說也。 在天為熱 夏令南方，離火主氣，是為熱也。 在體為脈 心生血，乃秉火氣之化，故血色赤。脈者，血之道路也。脈經云，脈為血府。西醫云，心房動跳不休，周身之脈，皆應之而動。《醫林改錯》謂脈是氣管，非也。觀【仲景】復脈湯，全補心血，可知之矣。 在色為赤 火之色見於皮里，如以縞裹朱，心血足也。若赤斑麻疹，皆是心火太甚。西洋化學，言紅色中多養氣，又言養氣能燃，即《內經》火之色赤之義。 在音為徵 音和而美，其舌抵齒。 在聲為笑 心志喜，故發聲為笑。 在變動為憂 喜之變也，心火宣明，則喜心火鬱閉則憂。西人但知憂喜笑怒，人有此當然之情，而所以成此情者，西人不知。 在竅為舌 心之脈管，從肺系以上於舌，而辨五味。 在味為苦 物經火煅，其味皆苦，然苦雖是火味，實則火之餘氣也。故凡味苦者，均能瀉火。 在志為喜 心火宣明，故喜。 其液為汗 汗乃膀胱化水之氣，透出皮毛者也，故凡汗均歸太陽經。因小腸為心之府，與膀胱同是太陽經，同附著於連網之上。心火宣布，由小腸連網併合膀胱，是為火交於水，乃能化氣，外達而為汗，故【仲景】無汗用麻黃，有汗用桂枝二方，均主桂枝，以宣心陽也，此所以汗為心液。西洋醫法不知汗之源也。 其榮為色 血足故也。 其臭為焦 凡物火灼，其氣皆焦。 其數七 河圖二為火之生數，七為火之成數。 其谷黍 色赤性溫，故為心之谷。 其畜馬 天之大，火星為心，又名天駟房駟之精，下則化為馬，故馬為火畜。《金匱．真言》云，其畜羊，然以馬為義長。 其蟲羽 羽族應南方朱鳥之象。西洋格致言鳥肉多縫隙，使養氣充滿，則輕靈善飛，養氣能燃火，則知羽族，秉火氣多矣。 其果杏 夏之果，故屬火。杏仁苦降，雖是肺藥，實以火制...

肝，五臟所屬，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回總目錄 〉 〈 回五藏所屬目錄 〉  五臟所屬 肝 舊說七葉，居左脅下，非也。西醫云，四葉，後靠脊，前連膈膜，膽附於肝之短葉間，膈即附脊連肝，從肝中生出，前連胸膛，肝體半在膈上，半在膈下，實不偏居於左，謂肝居左者，不過應震本東方位自當配在左耳。 肝圖 《醫林改錯》言肝系，後著脊，前連胃，名為總提，上有胰子，總提內有行水管為胃行水。西醫言肝無所事，只以回血生出膽汁入腸化物，二說言肝，行水化食，不過《內經》肝主疏泄之義而已，至肝系之理，尚未詳言。按肝系上連心包絡，故同稱厥陰，經系著脊處則為肝。俞穴系循腔子，一片遮盡是為膈膜，肝系下行前連腹中，統膜而後連腎系，為肝之根。通身之膜內連外裹，包肉生筋皆從肝系而發。舊說言肝居左，西說言肝居右，然其系，實居脊間正中，至診脈分部左右，亦從其氣化而分，非以形而分也。 在天為風 震巽主氣，在天為風，人秉天之風氣而生肝臟以司周身之風，故凡風病以肝為主。 在地為木 本天無形之風氣，生有形之木，肝實秉風木之氣所生。解得二字，便知肝之氣化。 在體為筋 筋連於骨，蓋骨屬腎水，筋屬肝木，乃水生木之義，以應天甲乙之象。究肝生筋之跡，實由肝膈連及周身之膜，由膜而連及於筋也，西醫剖視見白膜包裹瘦肉，而兩頭即生筋也。然彼但言筋之體，未言筋之根，惟《內經》以筋屬肝，是從肝膈而發出膜網，然後生筋，若不尋出筋之源頭，則筋病不知治法。 在色為蒼 微青微黃，皮色老潤，乃蒼正色，其肝無病。若青勝黃則肝寒，若黃勝青則肝熱。西人不講五行，故不知氣色相應之理。 在音為角 角為木音，和而長，知肝無病。西洋聲學言弦管甚詳，然不能分出五音六律，則察理未精。 在聲為呼 叫呼也，肝氣太勝，和長之音變為叫呼，狂譫之類是也，宜抑其肝。 在變動為握 支節運動，皆筋所主，而手尤顯然，故筋之變動，則發為握，寒則拘急，熱則縮攣，風火閉結則握拳，透爪搐搦瘈瘲，皆筋之變。 在竅為目 肝脈交顛入腦，由腦而通於目，故肝開竅於目。肝藏魂，晝則魂遊於目而為視，夜寐則目閉魂復，返於肝。西醫剖割眼珠，極贊重疊細絡之妙，受光照察之神。然試問醒開寐閉，黑子瞳子之所由生，則不知也。又使無神水，而欲其受，外光能乎，惟心火腎水交會於腦，合肝脈注目中。肝者心之母，腎之子，故並二臟之精而開竅於目。西醫之精，能將斜目修削使正，然不久仍斜，不知病源，剖割何益哉。 在味為酸 木...

五臟所屬，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  五臟所屬 五臟秉於五行。凡秉五行之氣而生者，皆以類相屬推其類，可盡天地之物。知所屬，乃明形氣所歸，而病之原委，藥之宜忌，從可識矣。 肝 。 心 。 脾 。 肺 。 腎 。 

五臟所生，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉  五臟所生 天有五氣，地有五行，人本天地之中以生，而有五臟。臟者藏也，藏天地之精氣，所以成其形而為人也，故欲知人身之陰陽，須先知五臟之氣化。 東方生風 東方於卦為震，於時為春，陽氣發動，而陰應之，遂生風氣。風氣者，乃天春生無形之氣也。西洋天學，言空氣有冷熱相吸而成風，夏月熱帶在北，則風從南至，冬月熱帶在南，則風自北來。《內經》所謂東方當南北之間，是西洋言風之往來，《內經》則風所從生，南北是陰陽兩殊，故風從此異，東方是陰陽交應，故風從此生，《內經》探生風之源，比西洋更精。 風生木 由無形之五氣，生有形之五行。春氣所生為甲乙木，西洋格致，皆以草木有根芽子核而生，然當天地開闢，實有風氣，而後化生草木即以芽核論之，仍是秉風氣所生，蓋地土陰質，得發動之陽氣，即風氣也。【邵康節】所謂地下，有雷聲春光彌宇宙是矣，既萌芽後，則感受空中之風，而天又有風星，以司其氣化。雖西洋有引土膏吸炭氣之說，亦只是火來就木，水來生木，而究木之體，則總屬風氣，蓋在天則木本風化，而在人則肝為風臟。 木生酸 有木之形，即有性味，木之味酸，故凡果實，味皆帶酸，變酒為醋，亦只是風氣釀成。 酸生肝 五氣五行，亦既朕兆而成性味矣，然後人得秉之而生五臟。秉風木之氣所生，則為肝臟焉。蓋人所以日食五味者，藉以生養五臟也。酸味入腹，則生養肝臟焉，子孕母腹中，亦賴母所食五味，合之氣血以生五臟。 南方生熱 南方正當赤道，於卦為離，陽氣外發，是生熱氣，即西洋所謂熱帶，日行赤道生熱也，故日為眾陽之精。 熱生火 熱者夏之令也，夏氣所生，於地之五行，為丙丁火。熱是無形之天氣，火是有形之地氣，故河圖之數，地二生火。西洋化學，言以鋼擊石，所生之熱，與鋼鐮磨下石屑，與空中養氣化合而燃，鑽木相磨，亦與空中養氣化合而燃，即《內經》熱生火之證。 火生苦 凡物經火，味無不苦，蓋火之性使然也。草木秉火之性者，其味皆苦，另詳性味篇。 苦生心 生人秉火之性味，於是而生心臟，與酸生肝義同。 中央生濕 中央，陰陽交會之所。陰屬水，陽屬火，水火交會，而生濕氣，為長夏之令，以化生萬物。央者，陰陽二字，雙聲合為一音也。蓋天陽地陰，下下相交，南熱北寒，水火相交，遂蒸為濕。西洋言談養炭輕四氣，瀰漫地球，而古聖，只以中央二字，已賅其義。 濕生土 濕氣無形，化生有形，為戊己土，土之生物，全在於中含濕氣也。西洋言...

人身陰陽，上卷，中西匯通醫經精義。 〈 回目錄 〉 人身陰陽  西醫謂造化主，惠育群黎。所謂造化主，即天地之神也，與中國人本天地之中以生之義，不謀而合，但語言文字，略不同耳。茲且舉天地生人之理，先註明之。天地只此陰陽，化生五運六氣，人身秉此陰陽，乃生五臟六腑。 夫自古通天者，生之本，本於陰陽 凡人未生之前，男女媾精，而成此胎孕，即本天地水火之氣而交媾也。既生之後，鼻息呼吸，得天之陽以養氣飲食五味，得天之陰以養血是未生之前。既生之後皆無不與天相通，而所以相通之故，則以人身之陰陽實本於天地之陰陽而已。西洋化學，言人吸空中養氣而活。所謂養氣，即天陽也。至於飲食五味，不知是地之陰質，雖西醫書先有博物一篇，而未將陰陽兩字分晰，究不得其主宰。 陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也 人身之陰陽互為功用，陽無陰則亡，陰無陽則脫。陰主藏精於內，而陰中之氣，乃常亟起，以應乎外，有如皮膚在外屬陽，而在內之血液，必達於皮膚，以為毛為汗。氣出口鼻為陽，而在下之水津，必出於孔竅以為津為液，此即亟起應陽之一端也。又亟與極通，陰精生陽氣如太極之動而生陽也，故曰起亟。陽者陰之衛也，有陽衛於外，而陰乃固於中，譬之女子之胎，內有血衣是陰也，其外先有水衣包之，水衣包血衣，此即陽衛於外，陰乃得固之義。又如傷寒，邪入皮毛，繼乃傳經入里，蓋因陽不衛外，是以陰不能固於其內，此可見陰陽交互之理。 言人之陰陽，則外為陽內為陰。言人身之陰陽，則背為陽腹為陰。言人身臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。 就人渾而論之，則在外者，皮肉筋骨皆屬陽，在內者，五臟六腑皆屬陰。若就人身分而論之，則背象天覆為陽，督脈統之，而太陽經全司之。腹象地載為陰，任脈統之，而太陰經全司之。再以臟腑分論之，則五臟主藏為陰，六腑主瀉為陽。夫外為陽，而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也。內為陰，而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也。人必先明天地陰陽之理，而後知人身之氣化。西醫剖割視驗，人之背面前面左右內外，層折詳矣，而不能將各層分出陰陽，則上知其形，不知其氣，以所剖割只能驗死屍之形，安能見生人之氣化哉。 此節生氣通天論，《金匱．真言論》文合為一章，以為醫理之大源也。