台中市中華外內丹功研究學會

易外別傳，欽定四庫全書，子部十四。元，俞琰撰。 (本網頁中的圖片為編者重新繪製)  易外別傳并敘 《易外別傳》者，先天圖環中之祕，漢儒【魏伯陽】《參同契》之學也。人生天地間，首〈乾〉腹〈坤〉，呼日吸月，與天地同一陰陽；《易》以道陰陽，故伯陽借易以明其說，大要不出先天一圖。是雖易道之緒餘，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也。圖之妙，在乎終〈坤〉始〈復〉，循環無窮。其至妙，則又在乎坤復之交，一動一靜之間。愚嘗學此矣，遍閱雲芨，略曉其一二，忽遇隱者授以讀易之法，乃盡得環中之祕，反而求之吾身，則【康節邵子】所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宮，靡不備焉。是謂身中之易，今為圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之。至元甲申八月望日，古吳石澗道人【俞琰】書。 易外別傳 古吳石澗道人俞琰撰 太極 【邵康節】曰：心為太極。 【朱紫陽】曰：太極，虛中之象也。 先天圖 《參同契》云：終〈坤〉始〈復〉，如循連環。邵康節詩云：自從會得環中意，閒氣胸中一點無。又云：〈乾〉遇〈巽〉時觀月窟，〈地〉逢〈雷〉處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。 愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者，心也。何謂三十六宮？〈乾〉一、〈兌〉二、〈離〉三、〈震〉四、〈巽〉五、〈坎〉六、〈艮〉七、〈坤〉八是也。三十六宮都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。 邵康節皇極經世書云：先天圖者，環中也。愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在易為太極，在人為心，人知心為太極，則可以語道矣。 又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。朱紫陽曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一個呼吸；呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自復而乾，屬陽，故以為呼；夏至後自〈姤〉而〈坤〉，屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息為夫婦。蓋以呼吸為龍虎，為夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。 又云：一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之間，天地人之至妙者歟。 朱紫陽曰：圖之...

增廣昔時賢文。      《增廣昔時賢文》，又名增廣賢文、昔時賢文、古今賢文，是一部古訓、民諺集，多匯集爲人處事之古訓民諺，頗具哲理，世稱「讀了增廣（賢文）會説話，讀了幼學（瓊林）走天下」。書名最早見於明萬暦間《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬暦年間。後來經過明淸兩代文人不斷增補，漸成今本，稱增廣昔時賢文，通稱增廣賢文。作者一直未見任何書載，只知淸同治年間儒生周希陶曾重訂。  目錄  上篇 。（共435則） 下篇 。（共317則）

太上感應篇。 太上曰。 禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。 是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。 又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。 凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。 積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。 所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。 欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。知善不為。自罪引他。 壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。 見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘...

張杲先生服氣法，《雲笈七籤．卷五十九諸家氣法部四》。張志通 大師推薦，一傳人輯，2025.01.10。 壹、前言 大師於 七十四年基隆市會員大會張大師丹功講座 （一九八五年七月廿一日）中數度引用「北宋名醫張杲醫書」（註：《醫說》，特別是卷四、卷五），提及：「中醫之書如金匱要略、傷寒論、黃帝內經、醫宗金鑑、本草備要等均為中醫世代必讀，也是外丹功之參考資料，各位閒暇時，不妨研讀。」 又言：「外丹功之醫功，一個為我們祖師爺無懷人所傳，另一篇北宋名醫張杲（讀稿）所傳，二人所傳醫書各有對證之處，習外丹功同道大有助益。」（原稿「張果」訂正為張杲） 貳、張大師丹功講座內容摘要 （可參閱「 七十四年基降市會員大會張大師丹功講座紀要全文 」） 一、心疾 就是心中生病，現在稱為心臟病，古人醫說稱為心疾。一個人心情忽好忽壞，這種人稱為神經質，常疑（認為有人陷害他）或者睡覺心疑盜匪進來搶東西、傷害他，自己由早到晚疑神疑鬼，張杲講這種人是由心疾而引起的情緒反常。 心者「心靈府也」，從早到晚多慮多疑就是惑病之本。應當怎樣治呢？ 無懷人講： （一）站立預備式，用左右二肘附脅側，二手仍垂，一若預備式同，蠕抖使心胸二氣導引，半載之後逐漸復常，疑神疑鬼就沒有了，慢慢恢復正常，對於多思多疑之人，神經病的人有幫助。 （二）坐高椅左手磨擦右肘尖四十九次，復右手亦然，復用雙手磨擦兩膝蓋亦四十九次，百日後其心疾漸復常，但不可一日輟，對神經病的人有效。 二、驚氣入心 一害怕驚氣入心，絡暗不能語（不能講話、喉嚨啞了、眼睛發直）。 無懷人講療法： 吐納龜息，早晨起來面東於樹下，連續十八次，百日後，喉嚨不啞了，身體又恢復了。 蜜陀僧（中藥名）研細末，服一湯匙，用溫水調服，遂癒。 三、桑葉止汗 杲醫說上記載說：嚴州（靠近湖南省）山寺有一道人不到卅歲，身體很消瘦，每天吃飯吃的很少，每夜睡覺遍身出汗，直到早晨，背部衣服皆濕透，如此二十年。見了很多中醫師，吃了很多的草藥，但並沒見效，無醫醫治。有一天他路過河南燕州，有一大廟，廟中有一六十多歲老道僧說：『我有藥可以治你病，我給你吃看看』。當夜用桑葉沖茶兩杯，命其喝下後睡覺，當夜果然靈驗都不出汗了，背部都是乾的，一大早起來有精神。老道人於是告訴他說用桑葉以沾有露水者最有效，按本草備要亦載桑葉能止汗其說可證。一個道人二十年出汗治不了，二杯桑葉就把汗止住了。 四、食物中毒 肉類、海鮮類...

保元湯，《御纂醫宗金鑑．刪補名醫方論》。 底本：《御纂醫宗金鑑》，光緒十八年（1892）上海五彩書局石印本（香港中文大學圖書館掃描本），卷二十六；《欽定四庫全書．子部五．醫家類．御纂醫宗金鑑》卷二十六。 保元湯： 治男婦氣虛之總方也。嬰兒驚怯，痘家虛者，最宜。 黃耆（三錢）、人蔘（二錢）、甘草（一錢）、肉桂（春夏二三分，秋冬六七分） 上四味，水煎服。 【集註】 柯琴曰：昔東垣以此三味能瀉火、補金、培土，為除煩熱之聖藥，鎮小兒之驚，效如桴鼓。魏桂岩得之，以治痘家陽虛頂陷，血虛漿清，皮薄發癢，難灌難斂者，始終用之。以為血脫須補氣，陽生則陰長，有起死回生之功，故名之為保元也。又少佐肉桂，分四時之氣而增損之，謂桂能治血以推動其毒，扶陽益氣以充達周身，血內泣，引之出表，則氣從內托；血外散，引之歸根，則氣從外護。蔘、耆非桂引導，不能獨樹其功。桂不得甘草和平氣血，亦不能緒其條理，要非寡聞淺見者能窺其萬一也。四君中不用白朮，避其燥；不用茯苓，恐其滲也。用桂而不用四物者，以芎之辛散，歸之濕潤，芍之酸寒，地黃之泥滯故耳。如宜升則加升、柴，宜燥加苓、術，宜潤加當歸，宜利氣加陳皮，宜收加芍，宜散加芎。又表實去耆，裏實去蔘，中滿忌甘，內熱除桂，斯又當理會矣。 【按】 元氣者，太虛之氣也。人得之則藏乎腎，為先天之氣，即所謂生氣之原，腎間動氣者是也。生化於脾，為後天之氣，即所謂水穀入胃，其精氣行於脈中之營氣，其悍氣行於脈外之衛氣者是也。若夫合先後而言，即大氣之積於胸中，司呼吸、通內外，周流一身，頃刻無間之宗氣者是也。總之，諸氣隨所在而得名，實一元氣也。保元者，保守此元氣之謂。是方用 黃耆 保在外一切之氣， 甘草 保在中一切之氣， 人蔘 保上、中、下、內、外一切之氣，諸氣治而元氣足矣。然此湯補後天水穀之氣則有餘，生先天命門之氣則不足，加 肉桂 以鼓腎間動氣，斯為備耳。  

編註：《莊子．在宥》是指《莊子》 第十一章〈 在宥篇〉，《莊子》是道家典籍，在道教又稱為《南華經》或《南華真經》，分內篇與外篇，由莊周所著，〈在宥篇〉歸於外篇；莊周為戰國時期宋國蒙人，為春秋末期老子思想的繼承者與發展者。對於莊子一書的解譯，一般較多人參考的，是由郭象註，成玄英疏的《 南華真經註疏 》，此註疏仍是文言文所撰寫，但內容確實是值的參考的。 原文 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉 ？ 昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者，天下無之。 人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎 ！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。 天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？ 故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！ 昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於...

《修真傳道集》，《 呂祖全書 》第二十九卷、第三十卷，共十八章，正陽真人鍾離權（雲房）著，純陽真人呂巖（洞賓）集，華陽真人施肩吾（希聖）傳。十八章各章名稱依序如下：真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗。第二十九卷為上部（篇），包括第一章至第十章，第三十卷為下部（篇），包括第十一章至第十八章。《修真傳道集》又稱為《鐘呂傳道集》。 編註 依據維基百科的資料，虞廷十六字，又稱虞廷十六字訣、十六字心傳、十六字心法，即「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」四句十六字。出自古文《尚書·大禹謨》。 依據《列子》中之《天瑞》篇中所述，道家講宇宙開始之初分成「四太」，分別是「太易」、「太初」、「太始」、「太素」，其後宋儒周敦頤在《太極圖說》說了一句「從無極到太極」，所以四太之後又增加了下一個階段為「太極」，所以道家講「五太」，是從無極過渡到天地生成之前的五個階段。太易又稱為無極，是指完全空無，炁尚未出現的階段；太初是指炁（稱為先天一炁）出現了，但無形無質的階段；太始是指形出現了，而人的感官仍無法察覺，但無物質，所以是有炁有形但無質的階段；太素是指原始物質出現了，但未成體，所以是有炁有形有質的階段；太極是指內有陰陽但是陰陽未分的階段。 而太極之後的下一個階段則生兩儀、兩儀生四象、別五運、定六氣、聚七寶、序八卦，八卦生萬物，亦即陰陽分，天地就開始慢慢衍化產生了，請參閱第三章《論天地第三」的說明。 兩儀指陰與陽；四象分別為太陰、少陰、太陽、少陽；太陰（水之精）為月，太陽（火之精）為日；五運是指木、火、土、金、水（此為順生；金、木、土、水、火，此為逆剋）；六氣是指太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰（可對應至手足三陽與三陰經脈）；八卦為、乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。 日乃為（四象中之）太陽之精所成，又因日中有黑點，此黑點為陰，是為真陰，所以成為陽中藏陰，此乃離卦之象；又，月乃為（四象中之）太陰之精所成，又因月中有光，此光為陽，是為真陽，所以成為陰中藏陽，此乃坎卦之象。因此，宇宙上為天乾，下為地坤，而左右為日離、月坎。 呂祖全書修真傳道集小序 昔虞廷十六字，為傳心之祖。嗣後孔門授受，亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。然　子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得聞。」《中庸》一書所述　仲尼之言，多《論語》所不載，意當時性...

編註 要特別注意的是，我們本會是一個練外內丹功的團體，所以，所有的功架與練法都應該要以張志通大師所傳的外內丹功為主，此處會列出相關祖師大德的典籍，只是因為可能我們在練丹功的過程中遇到了一些疑問，而在張志通大師相關著作中，無法找到明確的解答時，我們才往祖師大德的相關著作中來找答案了。而且祖師大德們的著作中，很多都是與內丹功有關的，是進階的練法，也就是說，因為往往自己的功境與條件尚未具足，所以是不可以隨便就跟著練了，這很有可能是會出問題的。所以我們去讀祖師大德的著作時，只是為了要去理解其「道理」，而非是直接跟著練所提到的「練法」的，這是外內丹功同道們在此處閱讀典籍時，一定要有的基本認知 。  依據《增補本》第103頁~第104頁，張大師說：鐘離子（即鐘離權祖師）之陽神超內院返天宮之法有十二科，分別是，「匹配陰陽」、「 聚散水火」、「交合龍虎」、「燒煉至藥」、「肘後飛金晶」、「玉液還丹」、「玉液鍊形」、「金液還丹」、「金液鍊形」、「朝元鍊氣」、「內觀交換」、「超脫分形」。外丹功丹冊與上述十二科中有（些）不同，但道殊（途）同歸也。例如，外丹十二式（第一境）目的健康身心之功境足矣！再求外丹功之第二境深造，其造境裏藏有：匹配陰陽」、「 聚散水火」、「交合龍虎」、「燒煉至藥」、「肘後飛金晶」、「玉液還丹」、「玉液鍊形」、「金液還丹」、「金液鍊形」、「內觀交換」。 也就是說，呂祖全書中所記載的鐘離子之十二科（記錄在《靈寶畢法》），其實某些內容，其道理之運用已包括在外丹功的十二式來體現了。這也意謂者，往往呂祖全書所述的只是道理，至於實務的煉法是沒有詳述的，亦即，到底是採用動功還是靜功，還是什麼樣的煉法也就沒有明講，而且口傳心授的部份，是一定沒有出現在呂祖全書中的。因此，我們看祖師大德的文章時，主要是要先看其所述的「道理」，而不是直接就跟著去練習了，這往往會存有很大的風險的，這是讀者一定要特別注意的。 我們外丹功的十二式是依據丹冊而來的，功架動作都是很明確清楚的，所以照者張大師所傳出來的功架來修煉是不會出問題的，而且這十二式所隱含的道理，也是與祖師大德所著述的內容是殊途同歸的，也就是說，這就是丹鼎派一脈相傳下來的道理，所以當我們在外丹功十二式上對於理論上有些不瞭解時，是可以參考這些祖師大德的文章的。 在丹冊上常看到的「無懷人」據傳指的就是鍾離權祖師爺 。目前可以查到的資料來源出...

《黃帝隂符經》，轉載自「 黃帝隂符經，中國哲學書電子化計劃 」。 神仙抱一演道章（上卷） 觀天之道，執天之行，盡矣。 天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。 天性，人也；人心，機也；立天之道以定人也。 天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。 天生天殺，道之理也。（註：有些版本無有此句） 富國安民演法章（中卷） 天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫不能見，莫不能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 強兵戰勝演術章（下卷） 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩而恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。 至樂性餘，至靜則廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。死者生之根，生者死之根。恩生於害，害於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。 是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《道德經》全文，共81章，作者：老子，轉載自「 《道德經》，中國哲學書電子化計劃 」，章次名稱為「河上公」所編定。 編註  《道德經》是本會部落格官網所收錄的「 典籍 」之一。  可參考外部連結的《 道德經注釋 》的解析，是由清朝的黃元吉所撰述。 《道德經》第一章的譯文解析，可參閱「 《道德經》第一章《體道第一》譯文及解析-正覺堂班-廖本洋-2022.05.26 」一文的說明。 《道德經》第十章的譯文解析，可參閱「 讀老子煉功夫-道德經第十玄德章-高雄市-呂正心-2017.12.05 」一文的說明。其中，本文第十章的名稱為《能為章》與呂正心前輩所述的，《玄德章》有所不同，可能是所採用的《道德經》版本不同所致，但內容卻是相同的。 《體道第一》 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 《養身第二》 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 《安民第三》 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 《無源第四》 道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 《虛用第五》 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 《成象第六》 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 《韜光第七》 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 《易性第八》 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 《運夷第九》 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。 《能為第十》 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能...