台中市中華外內丹功研究學會

丹偈春聯集錦與解析，廖本洋，2026.02.25。 一、前言 2026.02.16 除夕日下午15:52，原台北市中華外內丹功研究學會前總幹事張坤明前輩師兄，傳來一張貼在住家門上的春聯，上聯為「丹渡有緣精氣滿」，下聯為「道傳早覺福祿壽」，橫批為「八脈亨通天地人」。 此春聯實為一首丹偈，內容充滿了對丹功同道祈福之意，台中市外丹功廖本洋師兄參閱後心有所感，於是開始設計電子春聯的底紙，同時回應了一首丹偈春聯，上聯為「虛極靜極玄竅開」，下聯為「先天一炁自然來」，橫批「心平氣和永安康」，並將這兩首丹偈的內容，製作了兩張電子丹偈春聯圖片，並將之傳送給少數的同道群組。 高雄外丹功的呂正心前輩師兄看到上述的兩首丹偈春聯的文字與圖片之後，心有所感的回應了一首丹偈春聯，上聯為「末梢震動玄關啟」，下聯為「寂照圓明法界通」，橫批為「玄德常存」。在收到此一丹偈後，筆者大喜過望，於是立刻將之製作為電子丹偈春聯，並再次傳送給幾位同道與群組。 到了2026.02.22，世界丹功聯盟主席黃敏恭前輩師兄，看到上述三首丹偈春聯，立刻心有所感了回應了一首丹偈，「尊師重道承遺願，兌竅心膂內視觀，三昧常存真火現，鬆柔綿活萬古存」。筆者輾轉收到了上述的丹偈後，立刻取用後三句，又製作了電子丹偈春聯。至此已集結了四首丹偈春聯。 原本這些丹偈只是在少數的同道之間互相傳遞分享，而且每首丹偈的內容份量顯然不輕，反而很有份量，本來即具有煉外丹功時的指導作用。此時，看到黃主席所寫的丹偈，一開頭便是「尊師重道承遺願」來呼籲丹功弟子，故筆者即決定，將上述的四首丹偈春聯公開分享給所有的有緣同道，同時對於每一首丹偈進行釋譯與解析，祈願參閱的同道能夠深刻的體會到丹功的原理與原則，進而對於丹功有更深的領悟。如此，幸甚至哉矣。 二、丹偈春聯底紙釋譯 圖01：丹偈春聯空白底紙。 丹偈春聯的空白底紙，如圖01所示。為了能夠突顯丹偈丹功的底蘊，於是加上了八卦圖與丹炁太極圖，如圖02所示。 圖02：丹偈春聯-八卦圖-丹炁太極圖底紙。 此丹偈春聯底紙具有如下的涵義： 春聯的空間分為上聯、下聯，以及橫批，每一聯都由七個金色圓圈所構成。這上下橫三聯，基本上構成了一個「門」的意象。而此時若填入丹偈，那麼這就是一個「丹道之門」，或是「丹炁門」，或是「丹門」。 既是丹門，那麼丹門內就應該顯示與「丹」、「炁」有關的內涵。於是在門中，上方加入一個外丹功總會，內含...

以誠入道之淺釋細說，廖本洋，2025.07.20。 一、前言 一傳人前輩於2025.06.20之《夏至感言：「覓靜底路」談十宣》一文中提到： 『道言：「用誠知止，用默知謹，用柔知微。能知微則慧光生，進則與道為一，是名真忘」。所言「慧光」，釋言「心光」，與外丹功所言「靈光」是否為一？』 同時一傳人前輩，在眾多的文章論述中，都一再強調「誠之又誠」之重要性，而且《外內丹功革新版增補本》第108頁中，張大師曰：「外丹輕重——以心為始，以炁為歸」，可見煉丹功時修煉心性之重要性，需要誠心正意；反之，心神散亂，如何能讓先天炁醒現而澆灌全身呢？更有甚者，若心邪偏執，則邪氣亂流衝撞全身，安得舒泰康健耶？ 經查閱資料，該段落之摘要語句出自於道家的《玉樞寶經》，由於該相關語句是在闡述大道之內容與特性，對於瞭解宇宙之真相以及煉丹功具有指導性的作用，但由於這些語句以文言文體裁表述，且又過於簡要，所以較難理解，故本文特別加以說明與解析，祈望能對同道有所助益。 綜而言之，原始文句主要在討論以下的概念： 入道、守道、用道。 誠與愚、默與訥、柔與拙。 知止、知謹、知微。 泰定、聖智、慧光。 忘形、忘我、忘忘。 慧光生則與道為一，是名真忘。 忘而不忘，忘無可忘，無可忘者即是至道。 有情無情，惟一無二。 該原文簡要言之，主要是在論述修煉者最終的目標，是要能夠「與道為一」，亦即所謂的「與道合一」、「與道合而為一」、「道就是你，你就是道，道與你是一不是二」。若要與道合一，在過程上，就必須要先入道，然後去守道與用道。若要與道合一，根本的做法，就必須要去忘掉、捨棄眾多的煩惱，而身形、我執、妄心妄識，都是各種不同層次的煩惱。在捨棄各種不同層次的煩惱過程中，就能夠產生不同的好處，包括泰定安、聖智全、慧光生。而誠與愚、默與訥、柔與拙都是入道、守道、用道的原則。那麼道的影響與適用範圍有多廣呢？有情眾生與無情的山河大地，都屬於同一個大道，都同受大道的影響。 上述的「與道合一」對於煉丹功的同道而言，有何關係呢？張大師云：「外丹功基本十二式，目的發動先天氣，藉以健康身體」。又外丹功預備式，頂天立地，天地人已串連在一起，稱為三才功，張大師又說：『「炁和天地人」，三才功也』。意思是說，就是用先天炁來串連與融合天地人也。而天地人同屬於一個大道，所以三才功的「炁和天地人」就是在修煉「與道合一」也。 若要與道合一，那就要先入道，而要如...

一句善言暖三冬，廖本洋輯述，2025.04.22。 一、前言 近日在網路上閱讀到一則貼文，其中提到一則俗諺：「 善言一句三冬暖，惡語傷人死不休 」，深覺對於個人待人處事接物有很大的幫助，又深覺對於外丹功此一修性修命，性命雙修功夫中的 修性、修心 大有助益，故進一步追溯其出處根源，以及各種版本，並加以推衍闡釋，期望能對讀者有所助益，本文也算是一個心得報告吧。 二、出處與解析 《 增廣昔時賢文 》，又名增廣賢文、昔時賢文、古今賢文，是一部古訓、民諺集，多匯集眾多爲人處事之古訓民諺，頗具哲理，世稱「讀了 增廣（賢文） 會説話，讀了幼學（瓊林）走天下」，書名最早見於明萬暦年間《牡丹亭》。《增廣賢文》中提到一則俗諺：「 好言一句三冬暖，話不投機六月寒。 」 有學者究其源，認為是出自於《荀子．榮辱》：「 與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟 」，意思是說，對別人說好話，比穿好的布帛厚衣還要溫暖；用惡言傷人，比用矛戟刀劍刺人還要來得更深、來得更嚴重。 該則俗諺後來衍生出多種版本： 「 好言一句三冬暖，話不投機六月寒。 」出自《增廣賢文》。 「 良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 」出自《雍正劍俠圖．第十八回》，又稱《童林傳》，短打評書，由清末民初評書藝人常傑淼於20世紀20年代在天津創作並表演。 「 善言一句三冬暖，惡語傷人死不休。 」 「 一句善言暖三冬，一句惡言死不休。 」 「 善念一生吉星到，惡念一起災星降。 」 該則俗諺中的「 三冬 」有以下幾種解釋。 其一 ，三冬指農歷冬天的三個月期間，孟冬（農曆十月）、仲冬（農曆十一月）、季冬（農曆十二月）。 其二 ，三冬指三個冬天，亦即指三年。 其三 ，冬天可以是指遇到或處於不好的情況、處於逆境，所以三冬也可以是指處於非常不好的情況，以及長期處於逆境。 「好言」即是「良言」、「善言」，就是好話、好的言語。 該俗諺中，「好言」原來對應的是「話不投機」，對應的不是很好，而對應比較好的是「惡言」、「惡語」，對仗也工整。 在解釋上，該則俗諺 第一句的「好言（良言、善言）一句三冬暖」 ，其意思是說，說一句好話，就會讓對方心裏暖洋洋的，就像在整個冬天，甚至持續三年的冬天，都暖洋洋的，不會感到寒冷。或是，當某人處於不好的情況時，說上一句好話，就能讓對方的心裏好過一點，能撫慰對方的心靈，並對未來燃起一片希望，增強克服難關的信心； 此舉猶如雪中送炭，...

依正道法守執中，廖本洋，2025.03.22。本文為《 研習師傳「養形之法」心得輯要(二) 》之回應文。 人生在世，能趨吉避凶，能身心健康足矣。本文從「理」的角度來加以說明闡釋之。 一、人身心靈與輪迴 《 鍾呂傳道集 》中提到：「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞；於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化；三百日形圓，靈光入體，與母分離。」 此處是在說：人的肉身之源頭是由父精母血形成胎胞而來。簡要言之，胎胞是由陰氣與陽氣所組合而成，待三百日（十個月）後，此時來投胎的「靈魂」此一「靈光」就進入仍在母體中的胎胞，此時，代表胎胞之肉體中，入住了投胎者的靈魂，然後，胎胞就脫離母體，嬰兒就此出生於人世。這代表每一個人都同時擁有肉身與靈魂神識這個元神，現代人俗稱的同時包括生理與心理，而且是靈魂做主宰，亦即心理會影生理，但是生理的變化也會反過來影響心理。 《 呂祖全書 》第三十三卷之《 靈寶畢法 》曰：「天地之道一得之。惟人也。受形於父母。形中生形。去道愈遠」；又，《鍾呂傳道集》曰：「人身之中，以一點元陽，興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易於耗散，而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速衰敗而不得長生」；又，《靈寶畢法》曰：「自胎元氣足之後，六慾七情，耗散元陽，走失真氣」；又，《鍾呂傳道集》曰：『若耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰「死」矣！』 此處在說明，天地之道能得者唯人也，然母體中之胎胞生成，元神之靈光入住胎胞並出生於人世之後，就開始遠離天地之大道，雖然由剛出生的嬰兒元氣還算充足，但人身中的君火（心）、臣火（腎）、民火（膀胱），這三火本來就源自於群水眾陰的環境中，本就不易保持熾熱，容易耗散，更雪上加霜的，是由於身軀中的神識「人心」不清淨，而致七情六欲（貪嗔癡慢疑）作祟，時時導致耗散真氣，走失元陽，元陽盡則純陰成，元神靈魂就會脫離肉體，就是俗稱的死亡。之後，元神靈魂就會繼續下一輪去尋找另一個胎胞去投胎。 《鍾呂傳道集》又曰：「平生愚昧，自損靈光；一世兇頑，時除壽數。所以來生身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼，至真之根性，不復於人，旁道輪迴，永無解脫。」 此處是在說因果，特別是惡因惡果，亦即，人在世時作惡多端，下一世投胎時所得之身軀與生活環境就會愈來愈差，到最後會投胎至餓鬼、畜牲、地獄三惡道這些旁道受大...

《虞書－大禹謨》淺析，廖本洋，2025.02.03。 一、前言 由於丹功、道家源流可溯及上千年，相關著作非常多，然而這些古籍大多採用文言文的體裁，而現代人不習慣於閱讀文言文，故也無法正確的瞭解這些古籍的內容。再加上，丹功、道家、儒家、佛家典籍中，充滿了非常多的特殊詞彙，若無各家的基礎知識，那麼在閱讀各家的古籍時，更是難以理解。這猶如藏寶箱就在眼前，已拿在手上，但就是打不開箱子，無法取得箱子內的珍寶，真是三聲無奈啊。 筆者雖才疏學淺，但為能讓同道們，對於特殊的丹功與道家等重要的古籍中的核心語句，至少有一定程度的初步瞭解，所以試著將筆者最淺顯的理解，提供給各位同道做為一個簡單的參考，做為一個敲門磚，以便於同道可以入門矣。算是為推廣外丹功盡一點小小的心力吧。 重要古籍中的語句，往往是博大精深的，往往是淺看淺解，深看深悟的。所以，閱讀這些古籍，絕不是看一次就可以全部明瞭的，是要來回研讀多次，才能真正有所體會的。而且，在研讀的過程中，必定會與其他古籍有所牽連，那就更要去追析研讀了。 本文試著對《虞書－大禹謨》的十六字心法，進行最淺顯的解析，提供給各位同道參考。 二、原文 《虞書－大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」 三、淺析 01、人心惟危 「人心惟危」是指用人的意識心來去思維行事是非常危險的一件事。因為人的意識心並非是自性的真心，自性的真心是不生不滅，不動寂靜，但卻又能生萬法，所以具有全知、全能，所以不會行差踏錯。而相對於自性真心的意識心，是屬於妄心，這個妄心就包括了貪嗔癡慢疑，所以用貪嗔癡慢疑來思維行事，就比較容易錯認、錯解、錯行，所以才說「人心惟危」，不要用有貪嗔癡慢疑的意識心來思維行事，因為這樣會很危險。 02、道心惟微 若不用意識心來思維行事，那麼該用什麼樣的心來思維行事才不會危險呢？那就要用「道心」來思維行事。這是因為「道心惟微」，其意是指大道的實質內涵是非常精細微妙的，這個大道之心是處處考慮週詳、非常細緻謹慎的，是具有智慧的。這個大道，就是天道，就是自然之道，推衍到極致或許就是指自性。所以依循這個微妙有智慧的道心來行事，那就不會有危險了。 另一個解釋或許可以是指，因為人處在整個天道（天體）運轉之中，而天道的力量非常微妙而且強大，並非人力所可以改變的，所以人想要順暢的生活，就要依循天道來思維行事，才能藉助天道自然的力量，搭上天道的順風車，自然就無...

如何研讀外丹功資料之經驗報告，廖本洋，2025.01.22。 一、前言 外丹功是一門至少有幾千年以上歷史的道家養生與修道之功夫運動，道家之相關著作，見諸文字者比較有名的就是《老子道德經》，以及中醫的《黃帝陰符經》，《黃帝內經》。外丹功有文字記載之丹冊，據聞是由鍾離權（無懷人）所著而流傳下來的。民國以前，所有的中文大都非以白話文書寫，而是以偏向於文言文的體裁來撰述，自然閱讀這些古文是比較不容易的。 然而，縱使是採用白話文來書寫丹功資料，有時候因為作者的用字遣詞，特殊詞彙，以及文章的體裁，段落的安排，是否有完整包含起承轉合的文章架構之安排，在在都會影響讀者對於文章的理解程度。 不管是文言文或是白話文，都是文字，自然基本上都是用來表示作者心中所想要表達的意思與意境，自然理應可以被理解的。然而，一般情況下，對於作者原本所要描述的指涉事物，若讀者沒有對該事物的背景與前因後果，有一定程度的瞭解，自然往往是有看沒有懂了，變成明明每一個字都認得，但是整句話就是不解其意了。 本文試著說明作者是如何研讀外丹功相關資料的經驗，提供給各位讀者同道參考。 二、事物的整體與細節 任何事物必有其整體的全貌、整體的架構，以及細節。全貌包括整體的外觀，整體的動作過程，以及整體的功能與限制。整體通常是由許多內部的組件所組合而成，這些內部的組件又可分為核心的組件群，以及非核心的細部組件群。核心的組件群所建構的就是該整體的架構，支撐整個整體的樣貌與運作的關鍵。而非核心的組件就屬於細節的組件，其作用就是要與核心的組件一起共同完成整體原本所具有的樣貌與功能。 亦即，想要瞭解一個事物，就必須要去瞭解以下的事項：  整體的樣貌、功能與限制。 核心的組件群。包括每一個組件的功能與限制，核心組件之間的連結關係、連結方式、連結後的核心組件群之功能與運作方式。 細節的組件群。包括每一個細節組件的功能與限制，細部組件與核心組件的連結關係，連結方式，運作的方式。 以一個人體（肉體）為例，就要瞭解如下的事項：  一個人的整體外貌與功能。整體外貌，包括，五觀、頭部、四肢、軀幹上半身等。整體的功能，包括，可以發出聲音，可以做出各種運動的姿勢，可以吃東西等。 核心組件群。包括，骨架、眼耳鼻舌等認知器官、大腦、四肢、臟腑、神經系統、呼吸系統、消化系統、排洩系統、血液循環系統、經絡系統等。 細節組件群。包括，皮膚毛竅，...

外丹功增益命數之蠟燭，廖本洋，2024.12.23。 張大師曾親撰《 變心篇 》一文，文中提到因所持人心之不同，而造成來世投胎至不同的惡道受惡果，藉以指出外丹功修心修性之重要性，乃是一篇勸世文，以明因果之道，種善因得善果，種惡因得惡果。又，張大師曾撰述〈 健康之道(六) 〉一文，以章回小說的方式來闡明因果報應 。故本文亦寫出類似的勸世文，以大家都熟知的蠟燭為例，透過說明蠟燭本身的特性，以及所處的環境與因應的過程，來說明蠟燭一生之變化，藉以說明煉外丹功對於修煉者而言，就是在種善因，自然能結善果，以增強丹功同道習煉外丹功的信心與決心。以下陸續演繹說明之。 人一出生，命數就註定了，稱為天定。 命數包括壽命長短、富貴貧窮、尊貴卑下、順遂反逆 。以佛家、道家與儒家而言，這都是過去累劫自已所造之業因，今世而來結不同的善惡之果。 人的命數很像一根蠟燭。 蠟燭各各不同，包括、長短、胖廋、顏色、材質、構造、氣味，燃燒後的亮度等等 。 有福氣的人 ，自己所屬的那一根命數的蠟燭是又長又胖，顏色明亮，材質晶瑩剔透沒有任何雜質，構造緊實表面光滑、氣味清香，火焰柔和，光亮無比。 沒有福氣的人 ，自己那一根命數的蠟燭是又短又廋，顏色暗黑，材質混濁骯髒充滿雜質，構造鬆散表面粗糙有裂痕、氣味難聞，火焰怪異，暗淡無光。 若人造嚴重貪嗔癡，造惡業，那麼蠟燭燃燒的速度就會非常的快，火焰暴烈，會由外界滲入雜質，酸雨灰塵侵蝕，改變顏色、結構，進而負面的減損蠟燭的完整性，甚至引來邪風驟雨，很有可能在蠟燭尚未燃燒殆盡前，就從中折斷、崩裂塌散，火焰熄滅，提早夭折，暴斃而亡。此類人，不僅內心浮燥波動不已， 而詭異之邪光，讓週遭的眾生心生迷惑與畏懼不安，甚至產生厭棄遠離自己之心 ，進而詛咒之心又迴向自己，形成一個負向的循環磁場，把週遭的眾生攪得心神不寧，不僅對自己不好，對他人也造成負面的影響，真得不是好的現象與境界。 有因就有果，若想要改變自己負面的內外境地，只有種善因、做善行，才能改變自己的命運，結善果 。 反之，若是做善事，那麼至少蠟燭火焰光亮柔和，燃燒緩慢，味道愈來愈清香，甚至所處的環境是無風無雨，蠟燭是緩緩的燃燒，不會中途從中折斷，不會中途火焰熄滅，甚至做了大善事，天降祥瑞物質浸潤整根蠟燭，結構會愈變愈堅實，反而補回材質而變高變胖，延年益壽，待命數盡時，得善終矣。此類人， 不僅照亮自己的內心，而溫柔祥瑞之光，更...

魏華炎手書資料之丹意研析，廖本洋整輯撰述，2024.10.09。 一、前言 偶看森隆手書的「半畝方塘一鑑開…手把青秧插滿田…」的書法，覺得很有禪意，於是進行更進一步的研析，然後寫下「身心俱忘明鏡開」的回應文，更在參閱《外丹功祖師爺》一書時，見到魏華炎前輩師兄提到的「半畝方塘一鑑開…昨夜江邊春水生…」這兩首詩，更加確定，這些詩就是丹偈。 接著，張坤明前輩師兄傳來魏華炎前輩師兄所親自手書這四首詩的墨寶，如獲至寶，大喜過望，滿心歡喜。更是心有所感，於是進行整輯，並進行翻譯與逐句的詳細解析。 在收到魏華炎前輩的手書墨寶之時，作者正在整輯《外丹功祖師爺》一書，正好就是已整理完第99頁，該頁就是在說明魏華炎前輩提到「半畝方塘一鑑開…」與「昨夜江邊春水生…」這兩首詩來表現預備式與外丹功十二式的意境，當下真正覺得不可思議，冥冥之中，祖師爺自有安排，該讓我看到的資料，自然就會出現，不可思議啊！ 禪者，定也。定者，不動也。能守戒才能有定，有定才能開慧，所以合稱戒定慧。修禪就是在修定，就是在修戒定慧。佛法八萬四千法門，門門都是在修戒定慧。外丹功是立禪，是透過站立的方式來修戒定慧之意。如何修戒定慧呢？看破放下便是。看破放下，在外丹功的範疇上，就是以「虛極靜極息歸根」為總原則，以「放下止觀、動作分明、一以貫之」為總綱領；綱領者，是為原則的實際操作指引。 本文純為作者個人之感悟，或許本文可讓讀者對於外丹功有更深一層次的瞭解與收穫。 二、魏華炎手書墨寶 張坤明提供，2024.10.05 二-01、魏華炎手書一 第一首詩： 《觀書有感．其二》，宋朝，朱熹： 昨夜江邊春水生 艨艟巨艦一毛輕 向來枉費推移力 此日中流自在行 第二首詩： 宋朝，懷深禪師： 萬事無如退步人 孤雲野鶴自由身 松風十里時來往 笑揖峰頭月一輪  二-02、魏華炎手書二 第三首詩： 《觀書有感．其一》，宋朝，朱熹： 半畝方塘一鑑開 天光雲影共徘徊 問渠那得清如許 為有源頭活水來 第四首詩： 宋朝，無德禪師： 手把青秧插滿田 低頭便是水中天 身心清淨方為道 退步原來是向前 二-03、編註 後兩首詩，第三首與第四首詩，為魏華炎前輩師兄，於台北市中華外內丹功研究學會成立時所手書並分享的墨寶；前兩首詩，第一首與第二首詩的墨寶是較早些時候分享的。 三、森隆手書-半畝方塘一鑑開 三-01-原始圖文 半畝方塘一鑑開 天光雲影共徘徊 問渠...

外丹功解行相應之研析，廖本洋，2024.12.12。 一、前言 本文只在談「理」。 不管學習什麼事物，都包括兩項作業，其一：瞭解，簡稱「解」；其二：執行：簡稱「行」。 解者，指去瞭解事物的內容，包括整體的架構、運作的原理機制、以及細部的運作過程與內涵。瞭解有時候也稱為認知。 行者，指實際去執行，動手去做。 以下各章節即先針對解與行及其之間的組合進行一般性的探討，再針對習煉外丹功時應該如何解行相應，進行深度的研析。 二、通論 解與行之間的組合，可以分為以下的幾個類別：有解無行、有行無解、無解無行、錯解錯行、解行相應。 二-01、有解無行 有解無行，是指只有用腦袋思維去瞭解，但卻沒有去依照所瞭解的內容去實際執行。有解無行屬於狂解，只會淪為空口說白話，對自己完全沒有任何的幫助，只剩一張嘴而已，所以為了掩蓋其綉花枕頭，只能更作高調，大聲喧囂，更自我催眠，貢高我慢，目空一切，所以必定發狂，故有解無行又稱為狂解，或稱為狂慧，狂慧者，假慧也，非真慧也。 有解無行只是嘴巴說說而已，但沒有真正的去執行、去落實；沒有去執行，自然不會產生任何的結果與功效，這樣對自己根本沒有實質的效益，只是白搭、做夢而已。 二-02、有行無解 有行無解，是指只有去實際執行，但卻不瞭解為什麼要這樣做，不瞭解其行為背後所持有、所包含的原理原則為何。有行無解，屬於癡行，有時候也只因為別人這樣煉，就一窩蜂盲從的跟著煉，或著是別人告訴他要這樣做，他就跟著這樣做，也不去先瞭解為什麼要這樣煉，不先去問到底這樣煉對不對，那麼煉錯了，算誰的？只能自己承擔了，怪誰呢，只能怪自己不認真去瞭解，這就是所謂的「盲修瞎練」的後果。這是屬於愚癡的行為，所以有行無解又稱為癡行。 在執行或煉功的過程中，一定會碰上許多的疑惑、障礙與難關，導致事情無法順利的進行。煉功的功境遇到關卡，或煉功一直煉不出來功效，無法順利的過關與提升功境，除了火候可能未到之外，往往都是因為不瞭解為什麼要這樣做，不瞭解其中的原理，所以執行時，往往沒有效率、沒有功效。因為不瞭解，所以往往就會自以為是的「自我臆測」，自己胡亂猜想，自己想出一套煉法，這往往就會走偏了。所以，有行無解，首先屬於單行，接著會自以為是的去臆測未來的煉法，又堅持己見，就會進入到偏行，走錯路了。 二-03、無解無行 無解無行，是指不去瞭解事物的內容方法與煉法，也不去依照方法煉法來去實際執行。無解無行，...

悟子問道無懷人之淺釋，廖本洋，2024.12.07。 一、前言 本文是在談「道」。 《道德經》第二十五章說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 上述段落一開始的重點在述說：有一種「東西」是眾多元素所組合混合在一起的，這個「東西」是在天地出現、出生之前就已經存在的。這個「東西」非常的寂靜，非常的空虛，是不會被改變的，而且一直按照某種規律持續的運作，永不停歇，可以生出、變化出天地，所以可視為是天地的母親。吾人並不知道這個「東西」的名字叫什麼，只好用「道」這個字形來代表他，並強行用「大」這個名字稱呼來表示他的特性。 所以說，「道」這個東西，本來是無名字、無形象、無物質現象，但確實是存在的「東西」，而這個「東西」卻能夠生出、變化出天地萬物，所以是天地萬物各種有形無形現象的母親。但為了方便討論他，互相可以進行溝通，所以強行用「道」這個象形文字來代表他，用「大」這個字來代表「道」的特性。 若從佛家的觀點來看，所謂「道」，就是指「自性」。禪宗六祖惠能大師在大澈大悟、明心見性後說出自性具有五個特性：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」 上述《道德經》第二十五章所說的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」，意思與「何期自性能生萬法」是相同的。 為了要描述「道」這個東西，所以除了佛家自性的五個特性之外，各家就用各種方式來描述道之特性。特別是去描述道所生出變化出萬事萬物後，這些萬事萬物的運作規律與特性。 道者，理也、路也。理者，原理、原則、脈絡、架構也。路者，有起點、有終點、有過程也。終點者，目標、目的地也。過程者，有階段，有順序、有關卡、有關閘、有中繼站也。 「法」這個字有多重意思，就佛家而言，法可以是指由「自性」所產生出來的萬事萬物，就是「何期自性能生萬法」的意思。 同時，法亦表示，方法、細節、關竅要訣（心法）的意思。 法必依（靠）道而生，道必依（靠）法而顯（顯出道的樣貌）。 張志通大師說：『出現法光，面謁大師，由大師傳法。唯有大師才能傳法。（一九八三年十一月六日鹿耳門道館辦事處講座紀要，世界丹功宗師張大師志通講述，...

吉龍有春護平安，廖本洋，2024.02.10。 註：原本只是寫個吉祥話平安頌，但細究發現也可以是一首丹偈，既可為我丹功所用，故共享之。 一、本文 偈頌名：吉龍有春護平安 青龍吐珠來值年 清風徐拂祥雲繞 金光明亮照世界 吉龍有春更平安 二、解析 二-01、青龍吐珠來值年 今年為甲辰年，天干為甲，五行屬木，位在東方，木屬青色；地支為辰，生肖屬龍，故甲辰年為青龍年。 龍能吐珠，珠是寶貝，所以龍是神物，代表祥瑞。所以第一句「青龍吐珠來值年」，從吉祥話來說，是代表（期待）今年是一個祥瑞之年。 若以丹功而言，雲從龍，龍又是雨神，行雲佈雨，故龍可視為坎水（☵），坎卦第二爻為陽爻，代表是陰中之陽，是為真陽，青龍所吐之珠，源頭就是此一真陽。若以人身而言，腎即為坎水，腎中有先天腎氣，引燃先天腎氣就可以視為引燃先天炁，一但發動先天炁就可視為開始煉丹，所以青龍所吐之珠，就是所煉出來的金丹。所以「青龍吐珠來值年」代表（期待）的是同道們今年皆可以做到發動先天炁，往煉出金丹的目標邁進。也可以意謂者，丹功界皆是由有修有證的同道來引領外丹功的推廣與傳承。 二-02、清風徐拂祥雲繞 龍飛在天，自然有風相助，而且是清涼之風相助，自然亦是清淨之風相助。有龍在必有雲，雲從龍是也，而且是吉祥之雲環繞。 若就丹功而言，龍為坎水為腎水，熱降水升，就會變成坎為上離為下的水火既濟卦，就能發動先天炁，就會伴隨者有風，就會熱氣氤氳昇騰，就會雲霧燎繞。 二-03、金光明亮照世界 龍所吐之珠，是金珠，能發金光，龍飛在天，故金珠發出金光，遍照整個世界，讓世界的山河大地，芸芸眾生皆能身受光明，心生光明。這是何等一幅美麗光明的景象！ 若就丹功而言，一傳人前輩曾言，人的血液中有鐵離子元素，鐵能帶電，血液循環時，就能生電。若能夠發動先天炁後，就更能產生磁場，就能夠發光。以物理性質而言，光本身就是一個電磁波，所以產生的磁場磁波就能夠發光。所以煉丹功者，本身就能夠發光，功力愈高者，發出的光愈明顯。又，甲辰青龍位屬東方，每日太陽由東方昇起，首先紫氣東來，開始出現紫氣熹微之光，接著光愈來愈明亮出現紅光，再出現金光，而大放光明，也可視為先天炁從開始發動後，歷經甫起、蠕起、風起、雲起、浪起的過程。所以本句的「金光明亮照世界」就是指我們煉丹功者，皆能夠發出金光，不僅內照己身去除煩惱習氣，更能正向的感染佈施外照眾生。 二-04、吉龍有春更平安 「吉龍...

有為不得 無為空中自妙有，廖本洋，2023.12.07。 一、前言 在與一傳人前輩對話過程中，前輩提到了一句：「 撒鹽空中，未若柳絮因風起 」，此句很有襌味，很有趣，似懂非懂，又似有所悟，所以查了一下典故。 此句出自東晉詩人謝安的《詠雪聯句》，其原文如下： 「 白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風起。 」 此一聯句（眾人各說一句聯合起來的章句）： 第一句為謝安（東晉宰相）所問。 第二句為謝安兄長兒子（侄子）謝朗所答。 第三句為謝安兄長女兒（侄女）謝道韞（是一位大才女）再答。 大意是說： 謝安問道： 紛飛的大雪可以用什麼來比擬描述？ 侄子謝朗先回答說： 大概可以用「將鹽撒向空中，那落下來鹽巴的樣子」，來比喻紛飛的雪花。 侄女謝道韞接著回答說： 那還不如用「因為風吹起來的柳絮」來比喻紛飛的雪花比較貼切。 二、延伸丹偈 看了此一典故之後，心有所感，補了三句，得丹偈一首，以為我丹功所用： 二-01、丹偈 撒鹽空中 未若柳絮因風起 有意沈淪 無意正氣上飛揚 鏡花虛幻 未若真實日月明 有為不得 無為空中自妙有 二-02、丹偈解析 1、撒鹽空中 未若柳絮因風起。 意思： 用「向空中撒鹽」，比不上用「風吹起來的柳絮」的描述來得好。 2、有意沈淪 無意正氣上飛揚。 意思： 有意或刻意，就會向下沈淪；無意則能產生正氣，才能向上飛揚。 比喻： 撒鹽空中代表有意為之，而空中的鹽巴，必定向下沈淪，往下掉落。而無意為之，那麼先天正氣（陽氣）才能出現，而陽氣是往上升騰，往上飛揚的。 3、鏡花虛幻 未若真實日月明。 意思： 鏡中之花是虛幻的，不如日月之光是真實明亮的。 比喻： 鹽巴如鏡中之花是虛幻的，是假的，煉丹功要求真，不求假；而用來吹起柳絮的風，就是先天真氣，猶如日月明亮之光，是真的。 4、有為不得 無為空中自妙有。 意思： 刻意有為，那麼反而什麼都得不到；而無作無為，反而空虛之中自然神妙能得。 比喻： 撒鹽空中代表刻意有為，煉丹功若有為，那麼先天氣就不會出現；反而無作無為，一掃諸念，耐耐待藥，靜靜等待，反而虛靜或鬆靜當中，先天氣自然而然就出現了。 5、本丹偈以「撒鹽」與「風吹柳絮」為藥引，延伸出煉丹功時：不要有意，要無意；要求實不求虛；不要有為，要無為。 以上解析，提供給同道們參考，會心一笑，放鬆心靜。

清淨正氣風華茂，念念善舉揚丹功~追思張清茂教練，廖本洋，2023.06.07。 （編註：本會張清茂資深教練已於民國112年6月5日下午仙逝，享壽80歲，並於民國112年6月15日（星期四）在台中市崇德殯儀館懷恩廳，上午九時三十分舉行公祭。） 煩惱習氣 日日消靡失元氣 紅塵俗世 壓力紛擾惡健康 因緣際會 至寶丹功得遇見 機緣巧合 大師門庭授奇功   勤修苦煉 元氣漸增康復健 精深鑽研 丹冊典籍皆涉獵 觸類旁通 功理功法漸得悟 解行相應 丹功大道得窺機   業障發作 層層障礙皆試煉 意志堅定 關關難過關關過 同道相伴 相互提攜渡關山 志同道合 師兄師姐一家人   感懷師恩 傳承丹功為職志 慈悲心起 創建中興好場地 教練磐石 中流砥柱札深根 組織嚴密 分層負責制分明   電話採訪 傾囊相授心切迫 理法道統 深得精髓觀全面 博學多聞 出口成章真享受 機智對話 字字句句顯機鋒   溫文儒雅 和譪可親如春風 觸及業障 雲淡風清一笑中 道統傳承 嚴肅對待深體悟 推廣丹功 諄諄付囑再叮嚀   命數終盡 羽化成仙入虛無 功德圓滿 善意善舉滿人間 導歸極樂 聲聲念佛見彌陀 普渡眾生 倒駕慈航渡娑婆   清茂教練 我輩同道真楷模 清茂師兄 我輩同道真賢哲 光明心志 清淨正氣風華茂 效法前賢 念念善舉揚丹功

請大家提供煉功實務經驗心得及相關資料（原標題：請大家提供煉外丹功實務細節過程經驗心得分享以及相關資料），2022.11.22。撰文：編譯委員會（簡稱編譯組）組員 廖本洋 。文章很長，請耐心閱讀，必有所得。 〈 回本文目錄 〉 請點按以下文章目錄的各章節名稱超連結，以進入各章節的網頁進行閱讀。  文章目錄 一、前言 。 二、道境、道法，功境、功法 。 三、外丹功人口持續減少的原因與解決之道 。 四、生死有命坦然面對健康快樂積陰功 。 五、結語 。 四、生死有命坦然面對健康快樂積陰功 四-01、十法界 要想瞭解何謂積陰功，那麼就要先瞭解宇宙的真相是什麼。 佛家將世界稱為法界，一般整個宇宙存在或分為十法界，從眾生煩惱由輕到重的順序，分別是佛、菩薩、聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。其中，佛法界的眾生（眾佛）完全沒有煩惱，其他九法界的眾生，愈後面煩惱愈重。前面的佛、菩薩、聲聞、緣覺稱為四聖法界，此法界的眾生不再搞輪迴，而菩薩、聲聞、緣覺沒有生段生死，但有變異生死，而佛則是同時沒有生段生死與變異生死 。 所謂「分段生死」，就是該眾生從投胎出生到身形死亡這一期間稱為一個段落，亦即每一期一定包括身形的出生與死亡，當死亡之後，又投胎進入下一個生死的周期，如此不斷的反復，所以稱為「分段生死」。而每一段的生死期間的長度，就是所謂的壽數 。 所謂「變異生死」，是指該眾生已沒有出現所謂分段投胎身形生死的循環周期，但菩薩、聲聞、緣覺的眾生卻仍舊處在迷悟煩惱之中，而迷悟煩惱也分等級的，所以這三類的眾生因為修行之後，持續的減少迷悟的程度，向上提升，每一次突破一個迷悟的等級，提升一個修行的境界，此時就像經歷迷悟的生死一般，但非是身形的生死，所以稱為「變異生死」 。 天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄這六法界稱為六道，此法界的眾生是存在身形生死的分段生死，而且眾生常常在這六道中上上下下進行投胎輪迴。天、人、阿修羅是屬於三善道，要修善才能投胎到三善道。要修上品十善才能生天道，要修中品十善才能生人道，要修下品十善才能生阿修羅道 。 餓鬼、畜生、地獄稱為三惡道，又稱為三途或稱為三惡趣，修上品十惡生地獄道、修中品十惡生畜生道、修下品十惡生餓鬼道 。 六道眾生會受輪迴之苦，苦多樂少，而且是情執下的樂而非真樂。三善道的樂多一點，苦比較少一點；而三惡道的眾生幾乎都在受苦，...